Третье
умозаключение есть формальное умозаключение видимости: единичные люди
связаны с этой всеобщей абсолютной индивидуальностью через свои потребности
и через внешнее существование; это - умозаключение, которое как чисто
субъективное переходит в те другие умозаключения и в них имеет свою истину.
Эта тотальность, моменты которой сами суть обладающие полнотой отношения
понятия - умозаключения, в которых каждый из трех различенных объектов
проходит через определение среднего члена и крайних членов, - эта
тотальность составляет свободный механизм. Различенные объекты имеют в нем
своим основным определением объективную всеобщность, тяжесть, проникающую
[все ] и сохраняющую себя тождественной в обособлении. Отношения давления,
толчка, притяжения я тому подобное, равно как и агрегации или смешения,
принадлежат к отношению той внешности, которая обосновывает третье из
сформулированных выше умозаключений. Порядок - чисто внешняя определенность
объектов - перешел в имманентное и объективное определение; это определение
есть закон.
в) Закон (Das Gesetz)
В законе проявляется более определенное отличие идеальной реальности
объективности от [ее] внешней реальности. У объекта как непосредственной
тотальности понятия внешность еще не отлична от понятия, которое отдельно
[еще ] не положено. Когда объект возвратился через процесс в себя, возникла
противоположность простой центричности в отношении к внешности, определенной
теперь как внешность, т. е. положенной не как в-себе-и-для-себя-сущее.
Указанный выше тождественный или идеальный момент индивидуальности есть в
силу соотношения с внешностью долженствование; это - в себе и для себя
определенное и самоопределяющее единство понятия, и этому единству
упомянутая выше внешняя реальность не соответствует и потому может быть лишь
стремлением. Но индивидуальность в себе и для себя есть конкретный принцип
отрицательного единства и как таковой сама есть тотальность - единство,
расщепляющее себя на определенные различия понятия (Begriffsunterschiede) и
остающееся в своей равной самой себе всеобщности; тем самым индивидуальность
есть средоточие, расширенное внутри своей чистой идеальности через различие.
- Эта соответствующая понятию реальность есть идеальная реальность, отличная
от указанной выше лишь стремящейся реальности; различие, которое вначале
есть множественность объектов, дано в своей существенности и принято в
чистую всеобщность. Эта реальная идеальность есть душа развитой прежде
объективной тотальности, в себе и для себя определенное тождество системы.
Поэтому объективное в-себе-и-для-себя-бытие оказывается в своей
тотальности более определенным, нежели отрицательное единство центра,
которое разделяется на субъективную индивидуальность и внешнюю
объективность, сохраняет в последней первую и определяет ее в идеальном
различии. Это самоопределяющее единство, абсолютно возвращающее внешнюю
объективность в идеальность, есть принцип самодвижения; определенность этого
одушевляющего [принципа ] - различие самого понятия - есть закон. - Мертвым
механизмом был рассмотренный выше механический процесс объектов, которые
непосредственно являли себя как самостоятельные, но именно поэтому на самом
деле несамостоятельны и имеют свой центр вовне себя. Этот процесс,
переходящий в покой, обнаруживает либо случайность и неопределенную
неодинаковость, либо формальное единообразие. Это единообразие есть,
пожалуй, правило, но не закон. Лишь свободный механизм имеет закон,
собственное определение чистой индивидуальности или для себя сущего понятия;
как различие в самом себе этот закон есть вечный источник само себя
возбуждающего движения; соотносясь в идеальности своего различия лишь с
собой, закон есть свободная необходимость.
с) Переход механизма (Ubergang des Mechanismus)
Однако эта душа еще погружена в свое тело; отныне определенное, но
внутреннее понятие объективной тотальности есть свободная необходимость:
закон еще не противопоставил себя своему объекту; закон есть конкретная
центричность как всеобщность, непосредственно переходившая в свою
объективность. Указанная выше идеальность имеет поэтому своим определенным
различием не сами объекты; они самостоятельные индивиды тотальности или же,
если бросить взгляд назад на [пройденную] формальную ступень,
неиндивидуальные, внешние объекты. Закон, правда, имманентен им и составляет
их природу и мощь, но его различие включено в его идеальность, и сами
объекты не различены в идеальном различии закона. Однако объект имеет свою
существенную самостоятельность единственно лишь в идеальной центричности и
ее законах; поэтому объект не в силах оказывать сопротивление суждению
понятия и сохранять себя в абстрактной, неопределенной самостоятельности и
замкнутости. В силу идеального, имманентного ему различия его наличное бытие
есть определенность, положенная понятием. Его несамостоятельность перестала
таким образом быть стремлением лишь к средоточию, по отношению к которому он
(именно потому, что его соотношение [с центром] есть лишь стремление) являет
себя как самостоятельный внешний объект; теперь он стремление к определенно
противоположному ему объекту; в силу этого и сам центр распался, и его
отрицательное единство перешло в объективированнную противоположность.
Поэтому центричность есть теперь соотношение этих отрицательных друг к другу
и напряженных объективностей. Так свободный механизм определяет себя как
химизм.
Глава вторая
ХИМИЗМ (DER CHEMISMUS)
Химизм составляет во всей объективности в целом момент суждения-различия,
ставшего объективным, и процесса. Так как он уже начинает с определенности и
положенное(tm) и так как химический объект есть в то же время объективная
тотальность то дальнейшее его течение просто и вполне определено своей
предпосылкой.
А. ХИМИЧЕСКИЙ ОБЪЕКТ (DAS CHEMISCHE OBJEKT)
Химический объект отличается от механического тем, что последний есть
тотальность, безразличная к определенности;
природе же химического объекта свойственна определенность и, стало быть,
соотношение с другим, а также способ этого соотношения. - В то же время эта
определенность есть по существу своему обособление, т. е. она принята во
всеобщность; как такая она принцип - всеобщая определенность, определенность
не только одного единичного объекта, но и другого. Поэтому в химическом
объекте его понятие как внутренняя тотальность обеих определенностей
отличается теперь от той определенности, которая составляет природу
единичного объекта в его внешности и существовании. Будучи таким образом в
себе всем понятием в целом, объект имеет в самом себе необходимость и
импульс к тому ' чтобы снять свое противоположное, одностороннее наличие
(Bestehen) и сделать себя в наличном бытии тем реальным целым, которое он
есть по своему понятию.
Относительно выражения "химизм" для [обозначения] отношения того различия
объективности, которое здесь выявилось, можно, впрочем, заметить, что его не
следует здесь понимать так, будто это отношение проявляется только в той
форме природы элементов, которая именуется так называемым химизмом в
собственном смысле.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281
умозаключение есть формальное умозаключение видимости: единичные люди
связаны с этой всеобщей абсолютной индивидуальностью через свои потребности
и через внешнее существование; это - умозаключение, которое как чисто
субъективное переходит в те другие умозаключения и в них имеет свою истину.
Эта тотальность, моменты которой сами суть обладающие полнотой отношения
понятия - умозаключения, в которых каждый из трех различенных объектов
проходит через определение среднего члена и крайних членов, - эта
тотальность составляет свободный механизм. Различенные объекты имеют в нем
своим основным определением объективную всеобщность, тяжесть, проникающую
[все ] и сохраняющую себя тождественной в обособлении. Отношения давления,
толчка, притяжения я тому подобное, равно как и агрегации или смешения,
принадлежат к отношению той внешности, которая обосновывает третье из
сформулированных выше умозаключений. Порядок - чисто внешняя определенность
объектов - перешел в имманентное и объективное определение; это определение
есть закон.
в) Закон (Das Gesetz)
В законе проявляется более определенное отличие идеальной реальности
объективности от [ее] внешней реальности. У объекта как непосредственной
тотальности понятия внешность еще не отлична от понятия, которое отдельно
[еще ] не положено. Когда объект возвратился через процесс в себя, возникла
противоположность простой центричности в отношении к внешности, определенной
теперь как внешность, т. е. положенной не как в-себе-и-для-себя-сущее.
Указанный выше тождественный или идеальный момент индивидуальности есть в
силу соотношения с внешностью долженствование; это - в себе и для себя
определенное и самоопределяющее единство понятия, и этому единству
упомянутая выше внешняя реальность не соответствует и потому может быть лишь
стремлением. Но индивидуальность в себе и для себя есть конкретный принцип
отрицательного единства и как таковой сама есть тотальность - единство,
расщепляющее себя на определенные различия понятия (Begriffsunterschiede) и
остающееся в своей равной самой себе всеобщности; тем самым индивидуальность
есть средоточие, расширенное внутри своей чистой идеальности через различие.
- Эта соответствующая понятию реальность есть идеальная реальность, отличная
от указанной выше лишь стремящейся реальности; различие, которое вначале
есть множественность объектов, дано в своей существенности и принято в
чистую всеобщность. Эта реальная идеальность есть душа развитой прежде
объективной тотальности, в себе и для себя определенное тождество системы.
Поэтому объективное в-себе-и-для-себя-бытие оказывается в своей
тотальности более определенным, нежели отрицательное единство центра,
которое разделяется на субъективную индивидуальность и внешнюю
объективность, сохраняет в последней первую и определяет ее в идеальном
различии. Это самоопределяющее единство, абсолютно возвращающее внешнюю
объективность в идеальность, есть принцип самодвижения; определенность этого
одушевляющего [принципа ] - различие самого понятия - есть закон. - Мертвым
механизмом был рассмотренный выше механический процесс объектов, которые
непосредственно являли себя как самостоятельные, но именно поэтому на самом
деле несамостоятельны и имеют свой центр вовне себя. Этот процесс,
переходящий в покой, обнаруживает либо случайность и неопределенную
неодинаковость, либо формальное единообразие. Это единообразие есть,
пожалуй, правило, но не закон. Лишь свободный механизм имеет закон,
собственное определение чистой индивидуальности или для себя сущего понятия;
как различие в самом себе этот закон есть вечный источник само себя
возбуждающего движения; соотносясь в идеальности своего различия лишь с
собой, закон есть свободная необходимость.
с) Переход механизма (Ubergang des Mechanismus)
Однако эта душа еще погружена в свое тело; отныне определенное, но
внутреннее понятие объективной тотальности есть свободная необходимость:
закон еще не противопоставил себя своему объекту; закон есть конкретная
центричность как всеобщность, непосредственно переходившая в свою
объективность. Указанная выше идеальность имеет поэтому своим определенным
различием не сами объекты; они самостоятельные индивиды тотальности или же,
если бросить взгляд назад на [пройденную] формальную ступень,
неиндивидуальные, внешние объекты. Закон, правда, имманентен им и составляет
их природу и мощь, но его различие включено в его идеальность, и сами
объекты не различены в идеальном различии закона. Однако объект имеет свою
существенную самостоятельность единственно лишь в идеальной центричности и
ее законах; поэтому объект не в силах оказывать сопротивление суждению
понятия и сохранять себя в абстрактной, неопределенной самостоятельности и
замкнутости. В силу идеального, имманентного ему различия его наличное бытие
есть определенность, положенная понятием. Его несамостоятельность перестала
таким образом быть стремлением лишь к средоточию, по отношению к которому он
(именно потому, что его соотношение [с центром] есть лишь стремление) являет
себя как самостоятельный внешний объект; теперь он стремление к определенно
противоположному ему объекту; в силу этого и сам центр распался, и его
отрицательное единство перешло в объективированнную противоположность.
Поэтому центричность есть теперь соотношение этих отрицательных друг к другу
и напряженных объективностей. Так свободный механизм определяет себя как
химизм.
Глава вторая
ХИМИЗМ (DER CHEMISMUS)
Химизм составляет во всей объективности в целом момент суждения-различия,
ставшего объективным, и процесса. Так как он уже начинает с определенности и
положенное(tm) и так как химический объект есть в то же время объективная
тотальность то дальнейшее его течение просто и вполне определено своей
предпосылкой.
А. ХИМИЧЕСКИЙ ОБЪЕКТ (DAS CHEMISCHE OBJEKT)
Химический объект отличается от механического тем, что последний есть
тотальность, безразличная к определенности;
природе же химического объекта свойственна определенность и, стало быть,
соотношение с другим, а также способ этого соотношения. - В то же время эта
определенность есть по существу своему обособление, т. е. она принята во
всеобщность; как такая она принцип - всеобщая определенность, определенность
не только одного единичного объекта, но и другого. Поэтому в химическом
объекте его понятие как внутренняя тотальность обеих определенностей
отличается теперь от той определенности, которая составляет природу
единичного объекта в его внешности и существовании. Будучи таким образом в
себе всем понятием в целом, объект имеет в самом себе необходимость и
импульс к тому ' чтобы снять свое противоположное, одностороннее наличие
(Bestehen) и сделать себя в наличном бытии тем реальным целым, которое он
есть по своему понятию.
Относительно выражения "химизм" для [обозначения] отношения того различия
объективности, которое здесь выявилось, можно, впрочем, заметить, что его не
следует здесь понимать так, будто это отношение проявляется только в той
форме природы элементов, которая именуется так называемым химизмом в
собственном смысле.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281