Таким образом, из морального
мотива поступок может и следовать, и не следовать. И наоборот, один поступок
может иметь разные основания; как нечто конкретное он содержит многообразные
существенные определения, каждое из которых можно поэтому выдавать за
основание. Отыскивание и указание оснований, в чем главным образом состоит
резонирование, есть поэтому бесконечное шараханье из стороны в сторону, не
приводящее ни к какому окончательному определению; относительно всего и
каждого можно указать одно или несколько надлежащих оснований, равно как и
относительно противоположного этому, и возможно множество оснований, из
которых ничего не следует. То, что Сократ и Платон называют софистикой, есть
не что иное, как резонирование из оснований; Платон противопоставляет ему
рассмотрение идеи, т. е. сути дела в себе и для себя самой или в ее понятии.
Основания черпаются лишь из существенных определений содержания, отношений и
сторон (Rucksichten), которые в любом случае (jede Sache) многочисленны,
равно как и в ее противоположности; каждое из этих определений в своей форме
существенности значимо столько же, сколько и другое; так как оно не объемлет
всей сути дела, то оно одностороннее основание, причем другие особые стороны
[ее ] имеют в свою очередь особые основания, ни одно из которых не
исчерпывает сути дела, составляющей их сочетание и содержащей их все вместе;
ни одно из них не есть достаточное основание, т. е. понятие.
с) Полное основание (Der vollstandige Grund)
1. В реальном основании основание как содержание и основание как
отношение суть лишь основы. Первое лишь положено как существенное и как
основание; отношение же есть то нечто, которое составляет основанное как
неопределенный субстрат разного содержания, его связь, которая есть не его
собственная рефлексия, а внешняя и, стало быть, только положенная рефлексия.
Реальное отношение основания есть поэтому скорее основание как снятое
основание; оно, стало быть, составляет скорее сторону основанного или
положенности. Но как положенность само основание возвратилось теперь в свое
основание; оно теперь нечто основанное, имеющее другое основание. Последнее
определяет себя тем самым так, что оно, во-первых, тождественно с реальным
основанием как со своим основанным; обе стороны имеют сообразно с этим
определением одно и то же содержание; оба определения содержания и их связь
в [данном] нечто также находятся в новом основании. Но во-вторых, новое
основание, в которое перешла, сняв себя, указанная лишь положенная внешняя
связь, есть как ее рефлексия в себя абсолютное соотношение обоих определений
содержания.
Возвращение самого реального основания в свое основание приводит к
восстановлению в нем тождества основания и основанного или к восстановлению
формального основания. Возникшее [вновь] отношение основания есть поэтому
полное отношение, содержащее в себе вместе и формальное, и реальное
основание и опосредствующее те определения содержания, которые в реальном
основании непосредственны по отношению друг к другу.
2. Тем самым отношение основания определилось точнее следующим образом.
Во-первых, нечто имеет некоторое основание;
оно содержит то определение содержания, которое есть основание, и еще
второе определение как положенное основанием. Но как безразличное содержание
первое есть основание не в самом себе; его соотношение снято и положено в
непосредственности содержания и, как таковое, имеет свое основание в другом
соотношении. Это второе соотношение как различенное лишь по форме имеет то
же содержание, что и первое, а именно оба определения содержания, но есть их
непосредственная связь.
Однако так как связываемое имеет вообще разное содержание и стало быть,
есть безразличное к себе определение, то эта связь не есть их поистине
абсолютное соотношение, в силу которого одно из определений было бы чем-то
тождественным с собой в положенности, а другое-лишь этой положенностью этого
же тождественного. Нет, одно нечто служит их носителем и составляет их не
рефлектированное, а лишь непосредственное соотношение которое есть поэтому
лишь относительное основание сравнительно с их связью в другом нечто. Оба
нечто оказались, таким образом, двумя различенными отношениями содержания.
Они находятся между собой в тождественном формальном отношении основания;
они одно и то же содержание в целом, а именно оба определения содержания и
их соотношение; они различаются лишь способом этого соотношения, которое в
одном есть непосредственное отношение, а в другом-положенное, вследствие
чего одно отличается от другого лишь по форме как основание и основанное. -
Во-вторых, это отношение основания не только формально, но и реально.
Формальное основание, как оказалось, переходит в реальное; моменты формы
рефлектируют себя в самих себя; они самостоятельное содержание, и отношение
основания также имеет особое (eigentumlichen) содержание как основание и
особое содержание как основанное. Содержание составляет прежде всего
непосредственное тождество обеих сторон формального основания; как таковые,
они имеют одно и то же содержание. Но содержание имеет также форму в самом
себе и есть таким образом, двоякое содержание, относящееся как основание и
как основанное. Одно из указанных двух определении содержания обоих нечто
определено поэтому не только как общее им согласно внешнему сравнению, но
как их тождественный субстрат и основа их соотношения. В противоположность
другому определению содержания оно существенное определение и основание
этого другого определения как положенного, а именно положенного в том нечто,
соотношение которого есть основанное соотношение. В первом нечто, которое
есть отношение основания, это второе определение содержания также
непосредственно и в себе связано с первым определением содержания. Второе же
нечто содержит лишь одно определение в себе как то, в чем оно
непосредственно тождественно с первым нечто, другое же определение оно
содержит как положенное в нем. Первое определение содержания есть основание
этого положенного определения, так как оно в первом нечто первоначально
связано с другим определением содержания.
Отношение основания в определениях содержания второго нечто
опосредствовано таким образом первым в себе сущим отношением первого нечто.
Умозаключение [здесь] таково: так как в одном нечто определение В связано в
себе с определением А, то во втором нечто, которому присуще непосредственно
лишь определение А, с последним связано также В. Во втором нечто
опосредствовано не только это второе определение, но и то, что его
непосредственное [определение] есть основание, а именно через первоначальное
соотношение этого определения с В в первом нечто. Это соотношение есть тем
самым основание основания А, и все отношение основания дано во втором нечто
как то, что положено или имеет основание.
3. Реальное основание проявляется как внешняя себе рефлексия основания;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281
мотива поступок может и следовать, и не следовать. И наоборот, один поступок
может иметь разные основания; как нечто конкретное он содержит многообразные
существенные определения, каждое из которых можно поэтому выдавать за
основание. Отыскивание и указание оснований, в чем главным образом состоит
резонирование, есть поэтому бесконечное шараханье из стороны в сторону, не
приводящее ни к какому окончательному определению; относительно всего и
каждого можно указать одно или несколько надлежащих оснований, равно как и
относительно противоположного этому, и возможно множество оснований, из
которых ничего не следует. То, что Сократ и Платон называют софистикой, есть
не что иное, как резонирование из оснований; Платон противопоставляет ему
рассмотрение идеи, т. е. сути дела в себе и для себя самой или в ее понятии.
Основания черпаются лишь из существенных определений содержания, отношений и
сторон (Rucksichten), которые в любом случае (jede Sache) многочисленны,
равно как и в ее противоположности; каждое из этих определений в своей форме
существенности значимо столько же, сколько и другое; так как оно не объемлет
всей сути дела, то оно одностороннее основание, причем другие особые стороны
[ее ] имеют в свою очередь особые основания, ни одно из которых не
исчерпывает сути дела, составляющей их сочетание и содержащей их все вместе;
ни одно из них не есть достаточное основание, т. е. понятие.
с) Полное основание (Der vollstandige Grund)
1. В реальном основании основание как содержание и основание как
отношение суть лишь основы. Первое лишь положено как существенное и как
основание; отношение же есть то нечто, которое составляет основанное как
неопределенный субстрат разного содержания, его связь, которая есть не его
собственная рефлексия, а внешняя и, стало быть, только положенная рефлексия.
Реальное отношение основания есть поэтому скорее основание как снятое
основание; оно, стало быть, составляет скорее сторону основанного или
положенности. Но как положенность само основание возвратилось теперь в свое
основание; оно теперь нечто основанное, имеющее другое основание. Последнее
определяет себя тем самым так, что оно, во-первых, тождественно с реальным
основанием как со своим основанным; обе стороны имеют сообразно с этим
определением одно и то же содержание; оба определения содержания и их связь
в [данном] нечто также находятся в новом основании. Но во-вторых, новое
основание, в которое перешла, сняв себя, указанная лишь положенная внешняя
связь, есть как ее рефлексия в себя абсолютное соотношение обоих определений
содержания.
Возвращение самого реального основания в свое основание приводит к
восстановлению в нем тождества основания и основанного или к восстановлению
формального основания. Возникшее [вновь] отношение основания есть поэтому
полное отношение, содержащее в себе вместе и формальное, и реальное
основание и опосредствующее те определения содержания, которые в реальном
основании непосредственны по отношению друг к другу.
2. Тем самым отношение основания определилось точнее следующим образом.
Во-первых, нечто имеет некоторое основание;
оно содержит то определение содержания, которое есть основание, и еще
второе определение как положенное основанием. Но как безразличное содержание
первое есть основание не в самом себе; его соотношение снято и положено в
непосредственности содержания и, как таковое, имеет свое основание в другом
соотношении. Это второе соотношение как различенное лишь по форме имеет то
же содержание, что и первое, а именно оба определения содержания, но есть их
непосредственная связь.
Однако так как связываемое имеет вообще разное содержание и стало быть,
есть безразличное к себе определение, то эта связь не есть их поистине
абсолютное соотношение, в силу которого одно из определений было бы чем-то
тождественным с собой в положенности, а другое-лишь этой положенностью этого
же тождественного. Нет, одно нечто служит их носителем и составляет их не
рефлектированное, а лишь непосредственное соотношение которое есть поэтому
лишь относительное основание сравнительно с их связью в другом нечто. Оба
нечто оказались, таким образом, двумя различенными отношениями содержания.
Они находятся между собой в тождественном формальном отношении основания;
они одно и то же содержание в целом, а именно оба определения содержания и
их соотношение; они различаются лишь способом этого соотношения, которое в
одном есть непосредственное отношение, а в другом-положенное, вследствие
чего одно отличается от другого лишь по форме как основание и основанное. -
Во-вторых, это отношение основания не только формально, но и реально.
Формальное основание, как оказалось, переходит в реальное; моменты формы
рефлектируют себя в самих себя; они самостоятельное содержание, и отношение
основания также имеет особое (eigentumlichen) содержание как основание и
особое содержание как основанное. Содержание составляет прежде всего
непосредственное тождество обеих сторон формального основания; как таковые,
они имеют одно и то же содержание. Но содержание имеет также форму в самом
себе и есть таким образом, двоякое содержание, относящееся как основание и
как основанное. Одно из указанных двух определении содержания обоих нечто
определено поэтому не только как общее им согласно внешнему сравнению, но
как их тождественный субстрат и основа их соотношения. В противоположность
другому определению содержания оно существенное определение и основание
этого другого определения как положенного, а именно положенного в том нечто,
соотношение которого есть основанное соотношение. В первом нечто, которое
есть отношение основания, это второе определение содержания также
непосредственно и в себе связано с первым определением содержания. Второе же
нечто содержит лишь одно определение в себе как то, в чем оно
непосредственно тождественно с первым нечто, другое же определение оно
содержит как положенное в нем. Первое определение содержания есть основание
этого положенного определения, так как оно в первом нечто первоначально
связано с другим определением содержания.
Отношение основания в определениях содержания второго нечто
опосредствовано таким образом первым в себе сущим отношением первого нечто.
Умозаключение [здесь] таково: так как в одном нечто определение В связано в
себе с определением А, то во втором нечто, которому присуще непосредственно
лишь определение А, с последним связано также В. Во втором нечто
опосредствовано не только это второе определение, но и то, что его
непосредственное [определение] есть основание, а именно через первоначальное
соотношение этого определения с В в первом нечто. Это соотношение есть тем
самым основание основания А, и все отношение основания дано во втором нечто
как то, что положено или имеет основание.
3. Реальное основание проявляется как внешняя себе рефлексия основания;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281