Так как она снимает свою положенность, то эта ее рефлексия
есть ее собственное тождество, в которое она переходит; но так как она в то
же время делает это тождество внешним и противополагает его себе как
материю, то указанная рефлексия положенности в себе дана как соединение с
материей, в которой она приобретает устойчивость; следовательно в этом
соединении она сливается и с материей как с чем-то иным (с той своей первой
стороны, с которой она превращает себя во что-то положенное) и в этой
материи - также со своим собственным тождеством.
Итак, деятельность формы, которой определяется материя, состоит в
отрицательном отношении формы к самой себе. Но и наоборот, она тем самым
относится отрицательно и к материи; однако эта определяемость материи есть в
той же мере собственное движение самой формы. Форма свободна от материи, но
она снимает эту свою самостоятельность; но ее самостоятельность и есть сама
материя, ибо в ней форма имеет свое существенное тождество. Поскольку она,
таким образом, превращает себя в положенное, то это равносильно тому, что
она превращает материю в нечто определенное. - Но, рассматриваемое с другой
стороны, собственное тождество формы в то же время становится внешним, и
материя есть ее иное; постольку материя становится и неопределенной, оттого
что форма снимает свою собственную самостоятельность. Но материя
самостоятельна лишь по отношению к форме; если отрицательное снимает себя,
снимает также и положительное. Следовательно, так как форма снимает себя, то
отпадает также и определенность, которой материя обладает по отношению к
форме, - быть неопределенной устойчивостью.
То, что являет себя как деятельность формы, есть, далее, в той же мере
собственное движение самой материи. В-себе-сущее определение материи или ее
долженствование - это ее абсолютная отрицательность. Через эту
отрицательность материя не только просто соотносится с формой как с чем-то
иным, но это внешнее есть форма, которая содержится в самой материи как
скрытая. Материя есть то же противоречие в себе, какое содержит форма, и это
[их] противоречие, как и его разрешение, есть лишь одно противоречие. Но
материя внутренне противоречива, потому что как неопределенное тождество с
собой она в то же время абсолютная отрицательность; поэтому она снимает себя
в самой себе, и ее тождество распадается в ее отрицательности, и эта
отрицательность обретает в нем свою устойчивость. Следовательно, определяясь
формой как чем-то внешним, материя достигает этим своего определения, и
внешний характер отношения и для формы, и для материи состоит в том, что
каждая из них или, вернее, их первоначальное единство есть в своем полагании
в то же время нечто предполагающее, вследствие чего соотношение с собой есть
в то же время соотношение с собой как со снятым или соотношение со своим
иным.
В-третьих, благодаря движению формы и материи их первоначальное единство,
с одной стороны, восстановлено, а с другой - есть теперь положенное
единство. Материя столь же определяет самое себя, сколь этот процесс
определения есть для нее внешнее действие формы; и, наоборот, форма столь же
определяет лишь себя или имеет определяемую ею материю в самой себе, сколь в
процессе своего определения она относится к иному; и то и другое - действие
формы и движение материи - одно и то же, только первое есть действие, т. е.
отрицательность как положенная, а второе - движение или становление,
отрицательность как в-себе-сущее определение. Результат поэтому - единство
в-себе-бытия и положенности. Материя, как таковая, определена или необходимо
имеет некоторую форму, а форма - это просто материальная, удерживающаяся
форма.
3. Форма, поскольку она предполагает материю как свое иное, конечна. Она
не основание, а лишь то, что деятельно. Равным образом и материя, поскольку
она предполагает форму как свое небытие, есть конечная материя; она так же
не основание своего единства с формой, а есть лишь основа для формы. Но и
эта конечная материя и конечная форма не имеют истины; каждая соотносится с
другой, иначе говоря, лишь их единство есть их истина. В это единство
возвращаются оба этих определения и снимают в нем свою самостоятельность;
тем самым оно оказывается их основанием. Поэтому материя есть основание
определения своей формы лишь постольку, поскольку она не материя как
материя, а абсолютное единство сущности и формы; точно так же форма есть
основание удерживания своих определений лишь постольку, поскольку она то же
самое одно единство. Но это одно единство как абсолютная отрицательность и,
точнее, как исключающее единство есть в своей рефлексии предполагающее
единство; иначе говоря, в процессе полагания одним и тем же действием
оказывается сохранение в единстве себя как положенного и отталкивание себя
от самого себя: одним и тем же действием оказывается соотнесение себя с
собой как с собой и соотнесение себя с собой как с иным. Другими словами,
определяемость материи формой - это опосредствование с собой сущности как
основания в некотором единстве через само себя и через отрицание самого
себя.
Итак, принявшая форму материя или удерживающаяся форма есть не только
указанное выше абсолютное единство основания с собой, но и положенное
единство. Именно в рассматриваемом движении абсолютное основание представило
в то же время свои моменты как снимающие себя и тем самым как положенные.
Иначе говоря, слившись с собой, восстановленное единство и оттолкнуло себя
от самого себя, и определило себя; ведь его единство как осуществленное
через отрицание есть также отрицательное единство. Поэтому оно единство
формы и материи как их основа, но как их определенная основа, которая есть
принявшая форму материя, но которая в то же время безразлична к форме и
материи как к снятым и несущественным. Это единство есть содержание.
с) Форма и содержание (Form und Inhalt)
Форма противостоит, во-первых, сущности; в этом случае она вообще
отношение основания, и ее определения - это основание и основанное. Она
противостоит, во-вторых, материи; в этом случае она определяющая рефлексия,
и ее определения - это само рефлективное определение и его удерживание.
Наконец, она противостоит содержанию; в этом случае ее определения -
опять-таки она сама и материя. То, что раньше было тождественным с собой
(сперва основание, затем удерживание вообще и, наконец, материя), вступает
под власть формы и снова есть одно из ее определений.
Содержание имеет, во-первых, некоторую форму и некоторую материю,
принадлежащие ему и существенные для него; оно их единство. Но так как это
единство есть в то же время определенное или положенное единство, то
содержание противостоит форме, форма составляет положенность и по отношению
к содержанию несущественна. Поэтому содержание безразлично к форме; форма
охватывает и форму, как таковую, и материю; и содержание имеет, стало быть,
некоторую форму и некоторую материю, основу которых оно составляет и которые
суть для него лишь положенность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281
есть ее собственное тождество, в которое она переходит; но так как она в то
же время делает это тождество внешним и противополагает его себе как
материю, то указанная рефлексия положенности в себе дана как соединение с
материей, в которой она приобретает устойчивость; следовательно в этом
соединении она сливается и с материей как с чем-то иным (с той своей первой
стороны, с которой она превращает себя во что-то положенное) и в этой
материи - также со своим собственным тождеством.
Итак, деятельность формы, которой определяется материя, состоит в
отрицательном отношении формы к самой себе. Но и наоборот, она тем самым
относится отрицательно и к материи; однако эта определяемость материи есть в
той же мере собственное движение самой формы. Форма свободна от материи, но
она снимает эту свою самостоятельность; но ее самостоятельность и есть сама
материя, ибо в ней форма имеет свое существенное тождество. Поскольку она,
таким образом, превращает себя в положенное, то это равносильно тому, что
она превращает материю в нечто определенное. - Но, рассматриваемое с другой
стороны, собственное тождество формы в то же время становится внешним, и
материя есть ее иное; постольку материя становится и неопределенной, оттого
что форма снимает свою собственную самостоятельность. Но материя
самостоятельна лишь по отношению к форме; если отрицательное снимает себя,
снимает также и положительное. Следовательно, так как форма снимает себя, то
отпадает также и определенность, которой материя обладает по отношению к
форме, - быть неопределенной устойчивостью.
То, что являет себя как деятельность формы, есть, далее, в той же мере
собственное движение самой материи. В-себе-сущее определение материи или ее
долженствование - это ее абсолютная отрицательность. Через эту
отрицательность материя не только просто соотносится с формой как с чем-то
иным, но это внешнее есть форма, которая содержится в самой материи как
скрытая. Материя есть то же противоречие в себе, какое содержит форма, и это
[их] противоречие, как и его разрешение, есть лишь одно противоречие. Но
материя внутренне противоречива, потому что как неопределенное тождество с
собой она в то же время абсолютная отрицательность; поэтому она снимает себя
в самой себе, и ее тождество распадается в ее отрицательности, и эта
отрицательность обретает в нем свою устойчивость. Следовательно, определяясь
формой как чем-то внешним, материя достигает этим своего определения, и
внешний характер отношения и для формы, и для материи состоит в том, что
каждая из них или, вернее, их первоначальное единство есть в своем полагании
в то же время нечто предполагающее, вследствие чего соотношение с собой есть
в то же время соотношение с собой как со снятым или соотношение со своим
иным.
В-третьих, благодаря движению формы и материи их первоначальное единство,
с одной стороны, восстановлено, а с другой - есть теперь положенное
единство. Материя столь же определяет самое себя, сколь этот процесс
определения есть для нее внешнее действие формы; и, наоборот, форма столь же
определяет лишь себя или имеет определяемую ею материю в самой себе, сколь в
процессе своего определения она относится к иному; и то и другое - действие
формы и движение материи - одно и то же, только первое есть действие, т. е.
отрицательность как положенная, а второе - движение или становление,
отрицательность как в-себе-сущее определение. Результат поэтому - единство
в-себе-бытия и положенности. Материя, как таковая, определена или необходимо
имеет некоторую форму, а форма - это просто материальная, удерживающаяся
форма.
3. Форма, поскольку она предполагает материю как свое иное, конечна. Она
не основание, а лишь то, что деятельно. Равным образом и материя, поскольку
она предполагает форму как свое небытие, есть конечная материя; она так же
не основание своего единства с формой, а есть лишь основа для формы. Но и
эта конечная материя и конечная форма не имеют истины; каждая соотносится с
другой, иначе говоря, лишь их единство есть их истина. В это единство
возвращаются оба этих определения и снимают в нем свою самостоятельность;
тем самым оно оказывается их основанием. Поэтому материя есть основание
определения своей формы лишь постольку, поскольку она не материя как
материя, а абсолютное единство сущности и формы; точно так же форма есть
основание удерживания своих определений лишь постольку, поскольку она то же
самое одно единство. Но это одно единство как абсолютная отрицательность и,
точнее, как исключающее единство есть в своей рефлексии предполагающее
единство; иначе говоря, в процессе полагания одним и тем же действием
оказывается сохранение в единстве себя как положенного и отталкивание себя
от самого себя: одним и тем же действием оказывается соотнесение себя с
собой как с собой и соотнесение себя с собой как с иным. Другими словами,
определяемость материи формой - это опосредствование с собой сущности как
основания в некотором единстве через само себя и через отрицание самого
себя.
Итак, принявшая форму материя или удерживающаяся форма есть не только
указанное выше абсолютное единство основания с собой, но и положенное
единство. Именно в рассматриваемом движении абсолютное основание представило
в то же время свои моменты как снимающие себя и тем самым как положенные.
Иначе говоря, слившись с собой, восстановленное единство и оттолкнуло себя
от самого себя, и определило себя; ведь его единство как осуществленное
через отрицание есть также отрицательное единство. Поэтому оно единство
формы и материи как их основа, но как их определенная основа, которая есть
принявшая форму материя, но которая в то же время безразлична к форме и
материи как к снятым и несущественным. Это единство есть содержание.
с) Форма и содержание (Form und Inhalt)
Форма противостоит, во-первых, сущности; в этом случае она вообще
отношение основания, и ее определения - это основание и основанное. Она
противостоит, во-вторых, материи; в этом случае она определяющая рефлексия,
и ее определения - это само рефлективное определение и его удерживание.
Наконец, она противостоит содержанию; в этом случае ее определения -
опять-таки она сама и материя. То, что раньше было тождественным с собой
(сперва основание, затем удерживание вообще и, наконец, материя), вступает
под власть формы и снова есть одно из ее определений.
Содержание имеет, во-первых, некоторую форму и некоторую материю,
принадлежащие ему и существенные для него; оно их единство. Но так как это
единство есть в то же время определенное или положенное единство, то
содержание противостоит форме, форма составляет положенность и по отношению
к содержанию несущественна. Поэтому содержание безразлично к форме; форма
охватывает и форму, как таковую, и материю; и содержание имеет, стало быть,
некоторую форму и некоторую материю, основу которых оно составляет и которые
суть для него лишь положенность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281