Хотя это его отрицание есть нечто
другое самостоятельное, однако последнее столь же существенно снято.
Существующее есть поэтому свое возвращение в само себя через свое отрицание
и через отрицание этого своего отрицания; оно, следовательно, обладает
существенной самостоятельностью, равно как оно непосредственно есть просто
положенность, имеющая своим устойчивым наличием некоторое основание и нечто
иное. - Следовательно, явление, во-первых, это существование вместе с его
существенностью, положенность вместе с ее основанием; но это основание есть
отрицание, и другое самостоятельное - основание первого - также есть лишь
положенность. Иначе говоря, существующее как являющееся рефлектировано в
нечто иное и имеет своим основанием это иное, которое само заключается лишь
в том, чтобы быть рефлектированным в иное. Присущая ему существенная
самостоятельность, так как она возвращение в само себя, есть ввиду
отрицательности моментов возвращение ничто через ничто к самому себе;
самостоятельность существующего есть поэтому лишь существенная видимость.
Связь существующих, каждое из которых имеет своим основанием другое, состоит
поэтому в указанном взаимном отрицании, в том, что устойчивое наличие одного
есть не устойчивое наличие другого, а его положенность, каковое отношение
положенное единственно только и составляет их устойчивое наличие. Основание
имеется так, как оно есть в своей истине, заключающейся в том, что оно такое
первое, которое есть лишь нечто предположенное.
Это составляет отрицательную сторону явления. Но в этом отрицательном
опосредствовании непосредственно содержится положительное тождество
существующего с собой. Ибо существующее не есть положенность в
противоположность существенному основанию, иначе говоря, оно не видимость в
чем-то самостоятельном, а положенность, соотносящаяся с положенностью, или
видимость лишь в видимости. В этом своем отрицании или в своем ином, которое
само снято, оно соотносится с самим собой; оно, следовательно, тождественная
с собой или положительная существенность. - Это тождественное не есть
непосредственность, присущая существованию, как таковому, и составляющая
лишь то, что несущественно, - иметь свое устойчивое наличие в чем-то ином.
Нет, оно существенное содержание явления, имеющее две стороны: во-первых,
форму положенности или внешней непосредственности и, во-вторых, положенность
как тождественность с собой. С первой стороны это содержание дано как
наличное бытие, но как случайное, несущественное наличное бытие, которое в
силу своей непосредственности подвержено переходу, возникновению и
прохождению. Со второй стороны оно простое определение содержания, не
подверженное этой смене явлений, - то, что сохраняется в этой смене
(Bleibende).
Помимо того что это содержание есть вообще простое в преходящем, оно
также и определенное, внутри себя различное содержание. Оно рефлексия
явления, отрицательного наличного бытия, в себя; следовательно, оно содержит
как нечто существенное определенность. Но явление есть сущая многообразная
разность, разбрасывающаяся в несущественном многообразии; напротив,
рефлектированное содержание явления - это его многообразие, сведенное к
простому различию. А именно, определенное существенное содержание, говоря
точнее, не только определено вообще, но как существенное в явлении есть
полная определенность, - что-то и его иное. В явлении каждое из этих двух
имеет свое устойчивое наличие в ином таким образом, что оно в то же время
есть лишь в его неналичии (Nichtbestehen). Это противоречие снимается, и его
рефлексия в себе есть тождество их взаимного устойчивого наличия:
положенность одного есть также положенность другого. Они составляют одно и
то же устойчивое наличие, в то же время [выступают] как разные, безразличные
друг к другу содержания. Таким образом, в существенной стороне явления
отрицательное несущественного содержания, его снятие себя, возвратилось в
тождество; это содержание есть безразличное устойчивое наличие, которое есть
не снятость, а скорее устойчивое наличие иного. Это единство есть закон
явления.
2. Следовательно, закон - это положительное в опосредство-вании
являющегося. Явление - это прежде всего существование как отрицательное
опосредствование с собой, так что существующее опосредствовано с собой своим
собственным неналичием (Nichtbestehen), чем-то иным, и опять-таки неналичием
этого иного. Здесь имеются, во-первых, простая видимость и исчезание обоих,
несущественное явление, а, во-вторых, также и сохранение или закон, ибо
каждое из них существует в указанном снятии иного, и их положенность как их
отрицательность есть в то же время тождественная, положительная положенность
обоих.
Таким образом, эта сохраняющаяся устойчивость, которую явление имеет в
законе, во-первых, противоположна, как это определилось, непосредственности
бытия, которой обладает существование. Эта непосредственность есть, правда,
в себе рефлектированная непосредственность, а именно возвратившееся в себя
основание; но в явлении эта простая непосредственность отличается от
рефлектированной, тогда как в вещи они только начинали отделяться друг от
друга. При своем растворении существующая вещь стала этой
противоположностью; положительное в ее растворении - это указанное тождество
с собой являющегося как положенное в своей другой положенное. - Во-вторых,
эта рефлектированная непосредственность сама определена как положенность в
противоположность сущей непосредственности существования. Эта положенность
(Gesetztsein) есть теперь то, что существенно и истинно положительно.
Немецкое слово Gesetz также содержит это определение. В этой положенности
заключается существенное соотношение обеих СТО
рои различия, содержащихся в законе; они разное, непосредственное по
отношению друг к другу содержание и суть таковы как рефлексия исчезающего
содержания, принадлежащего явлению. Как существенная разность эти разные
суть простые, соотносящиеся с собой определения содержания. Но точно так же
ни одно из них не непосредственно само по себе, а каждое из них есть по
существу своему положенность, иначе говоря, есть лишь постольку, поскольку
есть другое.
В-третьих, явление и закон имеют одно и то же содержание. Закон - это
рефлексия явления в тождество с собой; таким образом, явление как ничтожное
непосредственное противостоит рефлектированному-в-себя, и они различаются
между собой по этой форме. Но рефлексия явления, в силу которой имеется это
различие, есть также существенное тождество самого явления и его рефлексии,
в чем вообще и состоит природа рефлексии; она есть то, что в положенности
тождественно с собой, и безразлична к указанному различию, которое есть
форма или положенность; следовательно, она содержание, которое непрерывно
переходит из явления в закон, - содержание и закона, и явления.
Это содержание составляет тем самым основу явления;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281
другое самостоятельное, однако последнее столь же существенно снято.
Существующее есть поэтому свое возвращение в само себя через свое отрицание
и через отрицание этого своего отрицания; оно, следовательно, обладает
существенной самостоятельностью, равно как оно непосредственно есть просто
положенность, имеющая своим устойчивым наличием некоторое основание и нечто
иное. - Следовательно, явление, во-первых, это существование вместе с его
существенностью, положенность вместе с ее основанием; но это основание есть
отрицание, и другое самостоятельное - основание первого - также есть лишь
положенность. Иначе говоря, существующее как являющееся рефлектировано в
нечто иное и имеет своим основанием это иное, которое само заключается лишь
в том, чтобы быть рефлектированным в иное. Присущая ему существенная
самостоятельность, так как она возвращение в само себя, есть ввиду
отрицательности моментов возвращение ничто через ничто к самому себе;
самостоятельность существующего есть поэтому лишь существенная видимость.
Связь существующих, каждое из которых имеет своим основанием другое, состоит
поэтому в указанном взаимном отрицании, в том, что устойчивое наличие одного
есть не устойчивое наличие другого, а его положенность, каковое отношение
положенное единственно только и составляет их устойчивое наличие. Основание
имеется так, как оно есть в своей истине, заключающейся в том, что оно такое
первое, которое есть лишь нечто предположенное.
Это составляет отрицательную сторону явления. Но в этом отрицательном
опосредствовании непосредственно содержится положительное тождество
существующего с собой. Ибо существующее не есть положенность в
противоположность существенному основанию, иначе говоря, оно не видимость в
чем-то самостоятельном, а положенность, соотносящаяся с положенностью, или
видимость лишь в видимости. В этом своем отрицании или в своем ином, которое
само снято, оно соотносится с самим собой; оно, следовательно, тождественная
с собой или положительная существенность. - Это тождественное не есть
непосредственность, присущая существованию, как таковому, и составляющая
лишь то, что несущественно, - иметь свое устойчивое наличие в чем-то ином.
Нет, оно существенное содержание явления, имеющее две стороны: во-первых,
форму положенности или внешней непосредственности и, во-вторых, положенность
как тождественность с собой. С первой стороны это содержание дано как
наличное бытие, но как случайное, несущественное наличное бытие, которое в
силу своей непосредственности подвержено переходу, возникновению и
прохождению. Со второй стороны оно простое определение содержания, не
подверженное этой смене явлений, - то, что сохраняется в этой смене
(Bleibende).
Помимо того что это содержание есть вообще простое в преходящем, оно
также и определенное, внутри себя различное содержание. Оно рефлексия
явления, отрицательного наличного бытия, в себя; следовательно, оно содержит
как нечто существенное определенность. Но явление есть сущая многообразная
разность, разбрасывающаяся в несущественном многообразии; напротив,
рефлектированное содержание явления - это его многообразие, сведенное к
простому различию. А именно, определенное существенное содержание, говоря
точнее, не только определено вообще, но как существенное в явлении есть
полная определенность, - что-то и его иное. В явлении каждое из этих двух
имеет свое устойчивое наличие в ином таким образом, что оно в то же время
есть лишь в его неналичии (Nichtbestehen). Это противоречие снимается, и его
рефлексия в себе есть тождество их взаимного устойчивого наличия:
положенность одного есть также положенность другого. Они составляют одно и
то же устойчивое наличие, в то же время [выступают] как разные, безразличные
друг к другу содержания. Таким образом, в существенной стороне явления
отрицательное несущественного содержания, его снятие себя, возвратилось в
тождество; это содержание есть безразличное устойчивое наличие, которое есть
не снятость, а скорее устойчивое наличие иного. Это единство есть закон
явления.
2. Следовательно, закон - это положительное в опосредство-вании
являющегося. Явление - это прежде всего существование как отрицательное
опосредствование с собой, так что существующее опосредствовано с собой своим
собственным неналичием (Nichtbestehen), чем-то иным, и опять-таки неналичием
этого иного. Здесь имеются, во-первых, простая видимость и исчезание обоих,
несущественное явление, а, во-вторых, также и сохранение или закон, ибо
каждое из них существует в указанном снятии иного, и их положенность как их
отрицательность есть в то же время тождественная, положительная положенность
обоих.
Таким образом, эта сохраняющаяся устойчивость, которую явление имеет в
законе, во-первых, противоположна, как это определилось, непосредственности
бытия, которой обладает существование. Эта непосредственность есть, правда,
в себе рефлектированная непосредственность, а именно возвратившееся в себя
основание; но в явлении эта простая непосредственность отличается от
рефлектированной, тогда как в вещи они только начинали отделяться друг от
друга. При своем растворении существующая вещь стала этой
противоположностью; положительное в ее растворении - это указанное тождество
с собой являющегося как положенное в своей другой положенное. - Во-вторых,
эта рефлектированная непосредственность сама определена как положенность в
противоположность сущей непосредственности существования. Эта положенность
(Gesetztsein) есть теперь то, что существенно и истинно положительно.
Немецкое слово Gesetz также содержит это определение. В этой положенности
заключается существенное соотношение обеих СТО
рои различия, содержащихся в законе; они разное, непосредственное по
отношению друг к другу содержание и суть таковы как рефлексия исчезающего
содержания, принадлежащего явлению. Как существенная разность эти разные
суть простые, соотносящиеся с собой определения содержания. Но точно так же
ни одно из них не непосредственно само по себе, а каждое из них есть по
существу своему положенность, иначе говоря, есть лишь постольку, поскольку
есть другое.
В-третьих, явление и закон имеют одно и то же содержание. Закон - это
рефлексия явления в тождество с собой; таким образом, явление как ничтожное
непосредственное противостоит рефлектированному-в-себя, и они различаются
между собой по этой форме. Но рефлексия явления, в силу которой имеется это
различие, есть также существенное тождество самого явления и его рефлексии,
в чем вообще и состоит природа рефлексии; она есть то, что в положенности
тождественно с собой, и безразлична к указанному различию, которое есть
форма или положенность; следовательно, она содержание, которое непрерывно
переходит из явления в закон, - содержание и закона, и явления.
Это содержание составляет тем самым основу явления;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281