В этой форме свободное понятие как для себя сущее Я покидает
объективность, но так, что соотносится с ней как со своим иным, как с
противостоящим [ему ] предметом. Так как дух здесь уже не выступает как
душа, а непосредственность бытия имеет для духа в его достоверности самого
себя значение скорее чего-то отрицательного, то тождество с самим собой, в
котором он находится в сфере предметного, есть в то же время еще лишь
некоторая видимость, так как предметное имеет еще и форму чего-то
в-себе-сущего. Эта ступень есть предмет феноменологии духа - науки,
находящейся посредине между наукой о природном духе и наукой о духе, как
таковом, и рассматривающей в то же время для себя сущий дух в его
соотношении со своим иным, которое вследствие этого определено, как было
указано, и как в себе сущий объект, и как подвергшееся отрицанию, -
рассматривающей, следовательно, дух как являющийся, представляющий себя в
противоположности самому себе.
Высшая же истина такой формы - это дух для себя, для которого в себе
сущий предмет, данный сознанию, имеет форму собственного определения духа, -
форму представления вообще;
этот дух, который действует на определения как на свои собственные
определения - на чувства, представления и мысли, тем самым пребывает внутри
себя и в своей форме бесконечен. Рассматривать эту ступень должно учение о
духе в собственном смысле, которое охватывало бы то, что обычно есть предмет
эмпирической психологии, но которое, чтобы быть наукой о духе, не должно
браться за дело эмпирически, а должно быть выражено научно. - На этой
ступени дух есть конечный дух, поскольку содержание его определенности есть
непосредственное, данное содержание; наука об этом духе имеет своей задачей
изобразить его путь, на котором дух освобождает себя от этой своей
определенности и движется к уразумению своей истины - бесконечного духа.
Идея же духа, составляющая предмет логики, находится уже внутри чистой
науки; потому эта наука имеет своей задачей не обозрение пути, на котором он
переплетается с природой, с непосредственной определенностью и с материей
или представлением, - это рассматривается в указанных выше трех науках;
она имеет этот путь уже позади себя или, что то же самое, скорее перед
собой, - позади себя, поскольку логика берется как последняя наука, перед
собой, поскольку она берется как первая наука, из которой идея только
переходит в природу. Поэтому в логической идее духа Я тотчас же таково,
каковым оно обнаружилось из понятия природы как ее истина, свободное
понятие, которое в своем суждении (Urteil) есть предмет для себя, - понятие
как его идея. Но и в этом образе (Gestalt) идея еще не завершена.
Хотя она здесь свободное понятие, имеющее своим предметом само себя,
однако именно потому, что она непосредственна, она непосредственным образом
есть еще идея в своей субъективности и тем самым в своей конечности вообще.
Она цель, которая должна реализовать себя, иначе говоря, это сама абсолютная
идея еще в своей являемости. Ищет она истинное - тождество самого понятия и
реальности, но еще только ищет его; ведь она здесь такова, какова она
вначале, т. е. она еще нечто субъективное. Поэтому предмет, сущий для
понятия, есть, правда, здесь также данный предмет, но он не вступает в
субъект как воздействующий объект или как предмет, каков он, как таковой,
сам по себе, или как представление; нет, субъект превращает его в
определение понятия; именно понятие действует в предмете, соотносится в нем
с собой и, сообщая себе в объекте свою реальность, находит истину.
Идея, следовательно, есть прежде всего один из крайних членов
умозаключения как понятие, которое в качестве цели имеет своей субъективной
реальностью прежде всего само себя;
другой крайний член - предел субъективного, объективный мир. Тождественно
в обоих крайних членах то, что они суть идея;
во-первых, их единство есть единство понятия, которое в одном из них есть
лишь для себя, а в другом - лишь в себе; во-вторых, реальность в одном
абстрактна, а в другом выступает в своей конкретной внешности. - Это
единство положено теперь познанием; так как именно субъективная идея есть
[здесь] то, что как цель исходит от себя, то это единство выступает прежде
всего лишь как средний член. - Познающий субъект (das Erkennende), правда,
соотносится через определенность своего понятия, а именно через абстрактное
для-себя-бытие, с некоторым внешним миром, но соотносится с ним в абсолютной
достоверности [Самого себя, чтобы свою реальность в себе самом, эту
формальную
Дистину, возвысить до реальной истины. В своем понятии он обладает всей
существенностью (die ganze Wesenheit) объективного мира; его процесс состоит
в полагании для себя конкретного (Содержания этого мира как тождественного с
понятием и, наоборот, в полагании понятия - как тождественного с
объективностью.
Непосредственно идея явления есть теоретическая идея, познание, как
таковое. Ибо объективный мир имеет непосредственно форму непосредственности
или бытия для понятия, сущего для себя, равно как это понятие дано для себя
сначала лишь как абстрактное, еще замкнутое внутри себя понятие самого себя;
поэтому оно выступает лишь как форма; его реальность, которой IHO обладает в
самом себе, составляют лишь его простые определения всеобщности и
особенности; единичность же или определенную определенность - содержание -
эта форма получает извне.
А. ИДЕЯ ИСТИННОГО
Субъективная идея есть прежде всего импульс (Trieb). Ибо за есть
противоречие понятия - иметь себя предметом и быть для себя реальностью,
однако так, чтобы предмет не выступал сак иное, самостоятельное по отношению
к нему, иначе говоря, рак, чтобы отличие самого себя от себя не имело в то
же время существенного определения разности и безразличного наличного бытия.
Импульс имеет поэтому определенность - снять свою собственную
субъективность, превратить свою еще абстрактную реальность в конкретную и
наполнить ее содержанием мира, который предположен субъективностью импульса.
- С другой стороны, импульс определяется в силу этого так: понятие есть,
правда, абсолютная достоверность самого себя, но его для-себя-бытию
противостоит предполагание им некоторого в себе сущего мира, безразличное
инобытие которого, однако, имеет для присущей понятию достоверности самого
себя значение лишь чего-то несущественного; понятие есть ввиду этого импульс
к снятию этого инобытия и к созерцанию в объекте тождества с самим собой.
Поскольку эта рефлексия-в-себя есть снятая противоположность и положенная,
созданная для субъекта единичность, которая вначале являет себя
в-себе-бытием, выступающим в качестве предпосылки, это бытие есть
восстановленное из противоположности тождество формы с самой собой, -
тождество, которое тем самым определено как безразличное к форме в ее
различенное(tm) и есть содержание.
Этот импульс есть поэтому импульс истины, поскольку она имеется в
познании, есть, следовательно, импульс истины как теоретической идеи в ее
собственном смысле.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281
объективность, но так, что соотносится с ней как со своим иным, как с
противостоящим [ему ] предметом. Так как дух здесь уже не выступает как
душа, а непосредственность бытия имеет для духа в его достоверности самого
себя значение скорее чего-то отрицательного, то тождество с самим собой, в
котором он находится в сфере предметного, есть в то же время еще лишь
некоторая видимость, так как предметное имеет еще и форму чего-то
в-себе-сущего. Эта ступень есть предмет феноменологии духа - науки,
находящейся посредине между наукой о природном духе и наукой о духе, как
таковом, и рассматривающей в то же время для себя сущий дух в его
соотношении со своим иным, которое вследствие этого определено, как было
указано, и как в себе сущий объект, и как подвергшееся отрицанию, -
рассматривающей, следовательно, дух как являющийся, представляющий себя в
противоположности самому себе.
Высшая же истина такой формы - это дух для себя, для которого в себе
сущий предмет, данный сознанию, имеет форму собственного определения духа, -
форму представления вообще;
этот дух, который действует на определения как на свои собственные
определения - на чувства, представления и мысли, тем самым пребывает внутри
себя и в своей форме бесконечен. Рассматривать эту ступень должно учение о
духе в собственном смысле, которое охватывало бы то, что обычно есть предмет
эмпирической психологии, но которое, чтобы быть наукой о духе, не должно
браться за дело эмпирически, а должно быть выражено научно. - На этой
ступени дух есть конечный дух, поскольку содержание его определенности есть
непосредственное, данное содержание; наука об этом духе имеет своей задачей
изобразить его путь, на котором дух освобождает себя от этой своей
определенности и движется к уразумению своей истины - бесконечного духа.
Идея же духа, составляющая предмет логики, находится уже внутри чистой
науки; потому эта наука имеет своей задачей не обозрение пути, на котором он
переплетается с природой, с непосредственной определенностью и с материей
или представлением, - это рассматривается в указанных выше трех науках;
она имеет этот путь уже позади себя или, что то же самое, скорее перед
собой, - позади себя, поскольку логика берется как последняя наука, перед
собой, поскольку она берется как первая наука, из которой идея только
переходит в природу. Поэтому в логической идее духа Я тотчас же таково,
каковым оно обнаружилось из понятия природы как ее истина, свободное
понятие, которое в своем суждении (Urteil) есть предмет для себя, - понятие
как его идея. Но и в этом образе (Gestalt) идея еще не завершена.
Хотя она здесь свободное понятие, имеющее своим предметом само себя,
однако именно потому, что она непосредственна, она непосредственным образом
есть еще идея в своей субъективности и тем самым в своей конечности вообще.
Она цель, которая должна реализовать себя, иначе говоря, это сама абсолютная
идея еще в своей являемости. Ищет она истинное - тождество самого понятия и
реальности, но еще только ищет его; ведь она здесь такова, какова она
вначале, т. е. она еще нечто субъективное. Поэтому предмет, сущий для
понятия, есть, правда, здесь также данный предмет, но он не вступает в
субъект как воздействующий объект или как предмет, каков он, как таковой,
сам по себе, или как представление; нет, субъект превращает его в
определение понятия; именно понятие действует в предмете, соотносится в нем
с собой и, сообщая себе в объекте свою реальность, находит истину.
Идея, следовательно, есть прежде всего один из крайних членов
умозаключения как понятие, которое в качестве цели имеет своей субъективной
реальностью прежде всего само себя;
другой крайний член - предел субъективного, объективный мир. Тождественно
в обоих крайних членах то, что они суть идея;
во-первых, их единство есть единство понятия, которое в одном из них есть
лишь для себя, а в другом - лишь в себе; во-вторых, реальность в одном
абстрактна, а в другом выступает в своей конкретной внешности. - Это
единство положено теперь познанием; так как именно субъективная идея есть
[здесь] то, что как цель исходит от себя, то это единство выступает прежде
всего лишь как средний член. - Познающий субъект (das Erkennende), правда,
соотносится через определенность своего понятия, а именно через абстрактное
для-себя-бытие, с некоторым внешним миром, но соотносится с ним в абсолютной
достоверности [Самого себя, чтобы свою реальность в себе самом, эту
формальную
Дистину, возвысить до реальной истины. В своем понятии он обладает всей
существенностью (die ganze Wesenheit) объективного мира; его процесс состоит
в полагании для себя конкретного (Содержания этого мира как тождественного с
понятием и, наоборот, в полагании понятия - как тождественного с
объективностью.
Непосредственно идея явления есть теоретическая идея, познание, как
таковое. Ибо объективный мир имеет непосредственно форму непосредственности
или бытия для понятия, сущего для себя, равно как это понятие дано для себя
сначала лишь как абстрактное, еще замкнутое внутри себя понятие самого себя;
поэтому оно выступает лишь как форма; его реальность, которой IHO обладает в
самом себе, составляют лишь его простые определения всеобщности и
особенности; единичность же или определенную определенность - содержание -
эта форма получает извне.
А. ИДЕЯ ИСТИННОГО
Субъективная идея есть прежде всего импульс (Trieb). Ибо за есть
противоречие понятия - иметь себя предметом и быть для себя реальностью,
однако так, чтобы предмет не выступал сак иное, самостоятельное по отношению
к нему, иначе говоря, рак, чтобы отличие самого себя от себя не имело в то
же время существенного определения разности и безразличного наличного бытия.
Импульс имеет поэтому определенность - снять свою собственную
субъективность, превратить свою еще абстрактную реальность в конкретную и
наполнить ее содержанием мира, который предположен субъективностью импульса.
- С другой стороны, импульс определяется в силу этого так: понятие есть,
правда, абсолютная достоверность самого себя, но его для-себя-бытию
противостоит предполагание им некоторого в себе сущего мира, безразличное
инобытие которого, однако, имеет для присущей понятию достоверности самого
себя значение лишь чего-то несущественного; понятие есть ввиду этого импульс
к снятию этого инобытия и к созерцанию в объекте тождества с самим собой.
Поскольку эта рефлексия-в-себя есть снятая противоположность и положенная,
созданная для субъекта единичность, которая вначале являет себя
в-себе-бытием, выступающим в качестве предпосылки, это бытие есть
восстановленное из противоположности тождество формы с самой собой, -
тождество, которое тем самым определено как безразличное к форме в ее
различенное(tm) и есть содержание.
Этот импульс есть поэтому импульс истины, поскольку она имеется в
познании, есть, следовательно, импульс истины как теоретической идеи в ее
собственном смысле.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281