Только результат есть для него. Поскольку понятие
есть теперь для себя в-себе-и-для-се-бя-определенное понятие, идея есть
практическая идея, деиствование (Handein).
В. ИДЕЯ БЛАГА (DIE ШЕЕ DES GUTEN)
Так как понятие, которое есть предмет самого себя, определено в себе и
для себя, то субъект определен по отношению к себе как единичное. Как
субъективное, понятие опять-таки имеет своей предпосылкой некоторое в себе
сущее инобытие; оно есть побуждение реализовать себя, цель, которая хочет
через самое себя сообщить себе объективность в объективном мире и
осуществить себя. В теоретической идее субъективное понятие как всеобщее,
как в себе и для себя лишенное определений противостоит объективному миру,
из которого оно черпает определенное содержание и наполнение. В практической
же идее это понятие как действительное противостоит действительному. Но
достоверность самого себя, которой субъект обладает в своей в себе и для
себя определенности, есть достоверность его действительности и
недействительности мира. Для субъекта ничтожно не только инобытие мира как
абстрактная всеобщность, но и его единичность и определения его единичности.
Здесь сам субъект присвоил себе объективность; его определенность внутри
себя есть объективное, ибо он всеобщность, которая также всецело определена;
напротив, мир, бывший ранее объективным, есть только еще нечто положенное,
нечто такое, что непосредственно определено разным образом, но что, будучи
определенным лишь непосредственно, внутри себя лишено единства понятия и
само ничтожно.
Эта определенность, содержащаяся в понятии, равная ему и заключающая в
себе требование единичной внешней действительности, есть благо. Оно
выступает с достоинством чего-то абсолютного, ибо оно тотальность понятия
внутри себя, объективное, имеющее в то же время форму свободного единства и
субъективности. Эта идея выше идеи рассматриваемого [нами] познания, ибо она
обладает достоинством не только всеобщего, но и просто действительного. -
Она побуждение, поскольку это действительное еще субъективно, полагает само
себя, а не имеет в то же время формы непосредственной предпосылки; ее
побуждение реализовать себя состоит, собственно говоря, в том, чтобы
сообщить себе не объективность, - ее она имеет в самой себе, - а лишь эту
пустую форму непосредственности. - Деятельность цели направлена поэтому не
на себя, для принятия в себя некоторого данного определения и для усвоения
его, а скорее для полагания своего собственного определения и для сообщения
себе реальности в форме внешней действительности посредством снятия
определений внешнего мира. - Идея воли как то, чтб определяет само себя,
имеет для себя содержание внутри самой себя. Правда, это содержание есть
определенное содержание и тем самым нечто конечное и ограниченное;
самоопределение есть по существу своему обособление, так как рефлексия воли
в себя как отрицательное единство вообще есть также единичность в смысле
исключения и предполагания чего-то иного. Однако особенность содержания
[идеи воли] прежде всего бесконечна благодаря форме понятия, собственную
определенность которого составляет содержание и которое имеет в нем
отрицательное тождество себя с самим собой и тем самым не только некоторое
особенное, но и свою бесконечную единичность. Упомянутая конечность
содержания в практической идее означает поэтому не что иное, как то, что она
прежде всего еще неосуществленная идея. Понятие есть для него
в-себе-и-для-себя-сущее; оно есть здесь идея в форме сущей для самой себя
объективности; с одной стороны, субъективное поэтому уже не есть лишь нечто
положенное, произвольное или случайное, а есть нечто абсолютное;
но с другой стороны, эта форма существования - для-себя-бытие - еще не
обладает и формой в-себе-бытия. То, что таким образом по форме как таковой
выступает как противоположность, выступает в форме понятия, рефлектированной
в виде простого тождества, т. е. в содержании, как его простая
определенность. В силу этого благо, хотя оно и значимо в себе и для себя,
есть какая-то особенная цель, которая, однако, не должна получить свою
истинность лишь через реализацию, а уже сама по себе
есть истинное.
Само умозаключение непосредственной реализации не требует
здесь более подробного изложения; оно всецело есть лишь рассмотренное
выше умозаключение внешней целесообразности;
только содержание составляет различие. Во внешней целесообразности как
формальной содержание было вообще неопределенным конечным содержанием; здесь
же оно, правда, также конечное содержание, но в то же время, как таковое,
абсолютно значимое. Однако по отношению к заключению - к осуществленной цели
- возникает новое различие. Конечная цель в своей реализации достигает также
лишь средства; так как она в своем начале не есть еще в себе и для себя
определенная цель, она и как осуществленная цель остается чем-то таким, чтб
не есть в себе и для себя. Если же благо опять-таки фиксируется как нечто
конечное и таково по существу своему, то и оно, несмотря на свою внутреннюю
бесконечность, не может избежать судьбы конечного - судьбы, являющей себя во
многих формах. Осуществленное благо есть благо в силу того, чтб оно есть уже
в субъективной цели, в своей идее; осуществление сообщает ему внешнее
наличное бытие; но так как это наличное бытие определено только как в себе и
для себя ничтожная внешность, то благо достигло в нем лишь случайного,
разрушимого наличного бытия, а не соответствующего его идее осуществления.
Далее, так как по своему содержанию благо есть нечто ограниченное, то
имеется также различное благо; существующее благо подвержено разрушению не
только через внешнюю случайность и через зло, но и через коллизию и
столкновение в сфере самого блага. Со стороны предположенного ему
объективного мира, в предположении которого состоит субъективность и
конечность блага и который как нечто иное идет своим собственным путем, само
осуществление блага сталкивается с препятствиями и даже становится
невозможным. Таким образом благо остается некоторым долженствованием; оно б
себе и для себя; но бытие как последняя, абстрактная непосредственность
остается по отношению к нему определенным также как небытие. Идея
завершенного блага есть, правда, абсолютный постулат, но не более чем
постулат, т. е. абсолютное, отягощенное определенностью субъективности. Два
мира еще противоположны друг другу: один мир - царство субъективности в
чистых просторах прозрачной мысли, другой мир - царство объективности в
стихии некоей внешне многообразной действительности, которая есть
нераскрытое царство тьмы. Полное развитие неразрешенного противоречия - той
абсолютной цели, которой непреодолимо противостоит предел этой
действительности, рассмотрено подробнее в "феноменологии духа". - Так как
идея содержит внутри себя момент совершенной определенности, то другое
понятие, к которому относится понятие в ней, имеет в то же время в своей
субъективности момент некоторого объекта;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281
есть теперь для себя в-себе-и-для-се-бя-определенное понятие, идея есть
практическая идея, деиствование (Handein).
В. ИДЕЯ БЛАГА (DIE ШЕЕ DES GUTEN)
Так как понятие, которое есть предмет самого себя, определено в себе и
для себя, то субъект определен по отношению к себе как единичное. Как
субъективное, понятие опять-таки имеет своей предпосылкой некоторое в себе
сущее инобытие; оно есть побуждение реализовать себя, цель, которая хочет
через самое себя сообщить себе объективность в объективном мире и
осуществить себя. В теоретической идее субъективное понятие как всеобщее,
как в себе и для себя лишенное определений противостоит объективному миру,
из которого оно черпает определенное содержание и наполнение. В практической
же идее это понятие как действительное противостоит действительному. Но
достоверность самого себя, которой субъект обладает в своей в себе и для
себя определенности, есть достоверность его действительности и
недействительности мира. Для субъекта ничтожно не только инобытие мира как
абстрактная всеобщность, но и его единичность и определения его единичности.
Здесь сам субъект присвоил себе объективность; его определенность внутри
себя есть объективное, ибо он всеобщность, которая также всецело определена;
напротив, мир, бывший ранее объективным, есть только еще нечто положенное,
нечто такое, что непосредственно определено разным образом, но что, будучи
определенным лишь непосредственно, внутри себя лишено единства понятия и
само ничтожно.
Эта определенность, содержащаяся в понятии, равная ему и заключающая в
себе требование единичной внешней действительности, есть благо. Оно
выступает с достоинством чего-то абсолютного, ибо оно тотальность понятия
внутри себя, объективное, имеющее в то же время форму свободного единства и
субъективности. Эта идея выше идеи рассматриваемого [нами] познания, ибо она
обладает достоинством не только всеобщего, но и просто действительного. -
Она побуждение, поскольку это действительное еще субъективно, полагает само
себя, а не имеет в то же время формы непосредственной предпосылки; ее
побуждение реализовать себя состоит, собственно говоря, в том, чтобы
сообщить себе не объективность, - ее она имеет в самой себе, - а лишь эту
пустую форму непосредственности. - Деятельность цели направлена поэтому не
на себя, для принятия в себя некоторого данного определения и для усвоения
его, а скорее для полагания своего собственного определения и для сообщения
себе реальности в форме внешней действительности посредством снятия
определений внешнего мира. - Идея воли как то, чтб определяет само себя,
имеет для себя содержание внутри самой себя. Правда, это содержание есть
определенное содержание и тем самым нечто конечное и ограниченное;
самоопределение есть по существу своему обособление, так как рефлексия воли
в себя как отрицательное единство вообще есть также единичность в смысле
исключения и предполагания чего-то иного. Однако особенность содержания
[идеи воли] прежде всего бесконечна благодаря форме понятия, собственную
определенность которого составляет содержание и которое имеет в нем
отрицательное тождество себя с самим собой и тем самым не только некоторое
особенное, но и свою бесконечную единичность. Упомянутая конечность
содержания в практической идее означает поэтому не что иное, как то, что она
прежде всего еще неосуществленная идея. Понятие есть для него
в-себе-и-для-себя-сущее; оно есть здесь идея в форме сущей для самой себя
объективности; с одной стороны, субъективное поэтому уже не есть лишь нечто
положенное, произвольное или случайное, а есть нечто абсолютное;
но с другой стороны, эта форма существования - для-себя-бытие - еще не
обладает и формой в-себе-бытия. То, что таким образом по форме как таковой
выступает как противоположность, выступает в форме понятия, рефлектированной
в виде простого тождества, т. е. в содержании, как его простая
определенность. В силу этого благо, хотя оно и значимо в себе и для себя,
есть какая-то особенная цель, которая, однако, не должна получить свою
истинность лишь через реализацию, а уже сама по себе
есть истинное.
Само умозаключение непосредственной реализации не требует
здесь более подробного изложения; оно всецело есть лишь рассмотренное
выше умозаключение внешней целесообразности;
только содержание составляет различие. Во внешней целесообразности как
формальной содержание было вообще неопределенным конечным содержанием; здесь
же оно, правда, также конечное содержание, но в то же время, как таковое,
абсолютно значимое. Однако по отношению к заключению - к осуществленной цели
- возникает новое различие. Конечная цель в своей реализации достигает также
лишь средства; так как она в своем начале не есть еще в себе и для себя
определенная цель, она и как осуществленная цель остается чем-то таким, чтб
не есть в себе и для себя. Если же благо опять-таки фиксируется как нечто
конечное и таково по существу своему, то и оно, несмотря на свою внутреннюю
бесконечность, не может избежать судьбы конечного - судьбы, являющей себя во
многих формах. Осуществленное благо есть благо в силу того, чтб оно есть уже
в субъективной цели, в своей идее; осуществление сообщает ему внешнее
наличное бытие; но так как это наличное бытие определено только как в себе и
для себя ничтожная внешность, то благо достигло в нем лишь случайного,
разрушимого наличного бытия, а не соответствующего его идее осуществления.
Далее, так как по своему содержанию благо есть нечто ограниченное, то
имеется также различное благо; существующее благо подвержено разрушению не
только через внешнюю случайность и через зло, но и через коллизию и
столкновение в сфере самого блага. Со стороны предположенного ему
объективного мира, в предположении которого состоит субъективность и
конечность блага и который как нечто иное идет своим собственным путем, само
осуществление блага сталкивается с препятствиями и даже становится
невозможным. Таким образом благо остается некоторым долженствованием; оно б
себе и для себя; но бытие как последняя, абстрактная непосредственность
остается по отношению к нему определенным также как небытие. Идея
завершенного блага есть, правда, абсолютный постулат, но не более чем
постулат, т. е. абсолютное, отягощенное определенностью субъективности. Два
мира еще противоположны друг другу: один мир - царство субъективности в
чистых просторах прозрачной мысли, другой мир - царство объективности в
стихии некоей внешне многообразной действительности, которая есть
нераскрытое царство тьмы. Полное развитие неразрешенного противоречия - той
абсолютной цели, которой непреодолимо противостоит предел этой
действительности, рассмотрено подробнее в "феноменологии духа". - Так как
идея содержит внутри себя момент совершенной определенности, то другое
понятие, к которому относится понятие в ней, имеет в то же время в своей
субъективности момент некоторого объекта;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281