Таким образом, закон - это существенное отношение. Истина несущественного
мира - это прежде всего другой для него, сущий в себе и для себя мир; но
последний есть тотальность, так как он есть и он сам, и несущественный мир;
таким образом, оба мира - непосредственные существования и тем самым
рефлексии в свое инобытие и именно потому также поистине рефлектированные в
себя. Слово "мир" означает вообще бесформенную тотальность многообразного;
этот мир и как существенный, и как являющийся исчез в своем основании, так
как многообразие перестало быть просто разным; таким образом, он еще
тотальность или универсум, но как существенное отношение. В явлении возникли
две тотальности содержания; они определены прежде всего как безразличные
друг к другу самостоятельные [тотальности], и хотя каждая из них и имеет в
самой себе форму, но не в противоположность друг другу; однако эта форма
оказалась также их соотношением, и существенное отношение - это завершение
единства их формы.
Глава третья
СУЩЕСТВЕННОЕ ОТНОШЕНИЕ (DAS WESENTLICHE VERHALTNIS)
Истина явления - это существенное отношение. Содержанию этого отношения
присуща непосредственная самостоятельность, и притом сущая
непосредственность и рефлектированная непосредственность или тождественная с
собой рефлексия. В то же время оно в этой самостоятельности есть
относительное содержание, просто лишь как рефлексия в свое иное или как
единство соотношения со своим иным. В этом единстве самостоятельное
содержание есть нечто положенное, снятое; но как раз единство и составляет
его существенность и самостоятельность; эта рефлексия в иное есть рефлексия
в само себя. Отношение имеет стороны, так как оно рефлексия в иное; таким
образом, оно имеет свое собственное различие в самом себе; и стороны его -
это самостоятельное устойчивое наличие, так как они в своей безразличной
разности друг относительно друга надломлены в самих себе, так что устойчивое
наличие каждой из них точно так же имеет свое значение лишь в соотношении с
другой или в их отрицательном единстве.
Поэтому, хотя существенное отношение еще не есть истинное третье к
сущности и существованию, но оно уже содержит определенное соединение обоих.
Сущность реализована в нем таким образом, что она имеет своим устойчивым
наличием самостоятельные существования, возвратившиеся из своего безразличия
в свое существенное единство, так что они имеют своим устойчивым наличием
лишь это единство. Рефлективные определения положительного и отрицательного
равным образом рефлектированы в себя лишь как рефлектированные в свою
противоположность; но у них нет другого определения, кроме этого их
отрицательного единства; существенное же отношение имеет своими сторонами
такие, которые положены как самостоятельные тотальности. Оно то же
противоположение, что и противоположение положительного и отрицательного, но
вместе с тем как некий мир наизнанку. Сторона существенного отношения есть
тотальность, которая, однако, как существенная имеет нечто противоположное,
нечто потустороннее; это есть лишь явление; его существование - это скорее
существование не его, а его иного. Оно поэтому нечто надломленное в самом
себе; но эта его снятость состоит в том, что оно единство себя самого и
своего иного, следовательно, оно целое и именно поэтому имеет
самостоятельное существование и есть существенная рефлексия в себя.
Таково понятие отношения. Но тождество, вначале содержащееся в нем, еще
не полное; тотальность, свойственная каждому относительному, есть лишь нечто
внутреннее; сторона отношения прежде всего положена в одном из определений
отрицательного единства; собственная самостоятельность каждой из обеих
сторон составляет форму отношения. Его тождество есть поэтому лишь
соотношение, и самостоятельность этого тождества имеет место вне этого
соотношения, а именно, она присуща сторонам; нет еще в наличии
рефлектированного единства этого тождества и самостоятельных существовании,
нет еще субстанции. - Поэтому хотя и выяснилось, что понятие отношения -
быть единством рефлектированной и непосредственной самостоятельности,
однако, во-первых, это понятие само еще непосредственно, его моменты поэтому
непосредственны друг относительно друга, а единство есть их существенное
соотношение, которое лишь тогда есть истинное, соответствующее понятию
единство, когда оно реализовало себя, а именно положило себя своми движением
как указанное единство.
Существенное отношение есть поэтому непосредственно отношение между целым
и частями - соотношение рефлектированной и непосредственной
самостоятельности, так что обе они в то же время даны лишь как взаимно
обусловливающие и предполагающие друг друга.
В этом отношении ни одна из сторон еще не положена как момент другой, их
тождество поэтому само есть некоторая сторона, иначе говоря, оно не есть их
отрицательное единство. Вот почему это отношение, во-вторых, переходит в
такое отношение, где одна сторона есть момент другой и дана в ней как в
своем основании - в истинно самостоятельном их обеих; это - отношение между
силой и ее проявлением.
В-третьих, еще имеющееся неравенство этого соотношения снимает себя, и
последнее отношение есть отношение между внутренним и внешним. - В этом
различии, ставшем совершенно формальным, само отношение исчезает в основании
и выступает субстанция или действительное как абсолютное единство
непосредственного и рефлектированного существования.
А. ОТНОШЕНИЕ МЕЖДУ ЦЕЛЫМ И ЧАСТЯМИ (DAS VERHALTNIS DES GANZEN UND DER
TEILE)
Существенное отношение содержит, во-первых, рефлектированную в себя
самостоятельность существования; как такое отношение оно простая форма,
определения которой хотя они также существования, но в то же время
положенные существования, моменты, удерживаемые в единстве. Это
рефлектированная в себя самостоятельность есть в то же время рефлексия в
свое противоположное, а именно в непосредственную самостоятельность; и ее
устойчивость есть по существу своему в такой же мере это тождество со своим
противоположным, в какой оно своя собственная самостоятельность. - Именно
тем самым непосредственно положена, во-вторых, и другая сторона -
непосредственная самостоятельность, которая, определенная как иное, есть
сложное многообразие внутри себя, но так, что это многообразие по существу
своему имеет в самом себе также отношение другой стороны, единство
рефлектированной самостоятельности. Первая сторона, целое, - это
самостоятельность, составлявшая в себе и для себя сущий мир; другая сторона,
части, это - непосредственное существование, которое было являющимся миром.
В отношении между целым и частями обе стороны суть эти самостоятельности, но
так, что каждая отсвечивает в другой и в то же время дана только как это
тождество обеих. Так как существенное отношение - это еще только первое,
непосредственное отношение, то отрицательное единство и положительная
самостоятельность соединены между собой посредством "также";
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281