А отрицание определенности - это уже второе
отрицание, стало быть, бесконечное возвращение единичности в самое себя. Тем
самым восстановлена конкретная тотальность субъекта или, вернее сказать,
лишь теперь субъект положен как единичное, так как он был опосредствован с
самим собой отрицанием и снятием этого отрицания. Со своей стороны предикат
тем самым перешел от первой всеобщности к абсолютной определенности и
уравнялся с субъектом. Суждение поэтому гласит: "Единичное единично". - С
другой стороны, поскольку следовало брать субъект также как всеобщее и
поскольку в отрицательном суждении предикат, который в противоположность
этому определению субъекта есть единичное, расширился до особенности и так
как, далее, отрицание этой определенности есть равным образом очищение
содержащейся в нем всеобщности, то это суждение гласит и так:
"Всеобщее есть всеобщее".
В обоих этих суждениях, которые в предшествующем изложении получались
благодаря внешней рефлексии, предикат уже выражен в своей положительности.
Но сначала само отрицание отрицательного суждения должно выступить в форме
отрицательного суждения. Выяснилось, что в нем еще остались положительное
соотношение субъекта с предикатом и всеобщая сфера предиката. С этой
стороны, стало быть, отрицательное суждение содержало более очищенную от
ограниченности всеобщность, чем положительное суждение, а потому оно тем
более должно быть отрицаемо относительно субъекта как единичного. Этим путем
отрицается весь объем предиката и уже не остается никакого положительного
отношения между ним и субъектом. Это - бесконечное суждение.
с) Бесконечное суждение (Das unendliche Urteil)
Отрицательное суждение, точно так же как положительное, не есть истинное
суждение. Бесконечное же суждение, долженствующее быть истиной
отрицательного суждения, есть в своем отрицательном выражении то, что
отрицательно-бесконечно суждение, в котором форма суждения также снята. -Но
это - бессмысленное суждение. Оно должно быть суждением, стало быть,
содержать соотношение субъекта и предиката; но в то же время в нем не должно
быть такого соотношения. - Хотя название бесконечного суждения и приводится,
как правило, в обычных сочинениях по логике, но при этом остается неясным,
как с ним обстоит дело. - Примеры отрицательно бесконечных суждений легко
привести, соединяя отрицательно в качестве субъекта и предиката такие
определения, из которых одно не содержит не только определенности другого,
но и его всеобщей сферы; так, например, "дух не есть красное, не есть
желтое" и т. д., "не есть кислое, щелочное" и т. д., "роза не есть слон",
"рассудок не есть стол" и т. п. - Эти суждения правильны, или, как
выражаются, истинны, но, несмотря на такую истинность, бессмысленны и пошлы.
- Или, вернее, они вовсе не суждения. - Более реальный пример бесконечного
суждения - злой поступок. В гражданском правовом процессе нечто отрицается
лишь как собственность противной стороны; но при этом признается, что оно
должно было бы ей принадлежать, если бы она имела на это право, и оспаривают
это нечто лишь на законном основании; следовательно, всеобщая сфера, право,
в этом отрицательном суждении признается и сохраняется. Преступление же есть
бесконечное суждение, отрицающее не только особенное право, но в то же время
и всеобщую сферу, [т. е. отрицающее ] право как право. Оно, правда,
правильно в том смысле, что оно есть действительный поступок, но так как
этот поступок относится совершенно отрицательно к нравственности,
составляющей его всеобщую сферу, то он бессмыслен.
Положительное в бесконечном суждении, в отрицании отрицания, есть
рефлексия единичности в самое себя, лишь благодаря чему единичность положена
как определенная определенность. "Единичное единично" - таково было его
выражение согласно этой рефлексии. Субъект в суждении наличного бытия дан
как непосредственное единичное и тем самым как что-то большее, чем лишь
нечто вообще. Лишь через опосредствование отрицательного и бесконечного
суждения он положен как единичное.
Тем самым единичное положено как непрерывно продолжающееся в своем
предикате, который тождествен с ним; ввиду этого и всеобщность равным
образом дана уже не как непосредственная всеобщность, а как охват
(Zusainmenfassen) различенных [моментов]. Положительно бесконечное суждение
также гласит: "Всеобщее всеобще". В этом случае оно положено и как
возвращение в само себя.
Этой рефлексией определений суждения в себя суждение теперь сняло себя; в
отрицательно бесконечном суждения различие, так сказать, слишком велико,
чтобы оно еще оставалось суждением; субъект и предикат [в нем] не
соотносятся положительно друг с другом; напротив, в положительно бесконечном
суждении имеется лишь тождество, и, полностью лишенное различий, это
суждение уже не суждение.
Точнее говоря, сняло себя суждение наличного бытия; тем самым положено
то, что содержится в связке суждения, [а именно ] что качественные крайние
члены сняты в этом своем тождестве. Но, будучи понятием, это единство
непосредственно точно так же вновь расщеплено на свои крайние члены и дано
как суждение, определения которого, однако, уже не непосредственные, а
рефлектированные в себя. Суждение наличного бытия перешло в суждение
рефлексии.
В. СУЖДЕНИЕ РЕФЛЕКСИИ (DAS URTEIL DER REFLEXION)
В возникшем теперь суждении субъект есть нечто единичное, как таковое;
равным образом всеобщее уже не абстрактная всеобщность или единичное
свойство, а положено как такое всеобщее, которое охватывает себя как единое
путем соотнесения различенных [моментов], или (если его рассматривать со
стороны содержания разных определений вообще) как такое, в котором
сосредоточиваются многообразные свойства и существования. - Если нужно
приводить примеры предикатов суждений рефлексии, то они должны быть другого
рода, чем для суждений наличного бытия. Собственно говоря, лишь в суждении
рефлексии имеется некоторое определенное содержание, т. е. некоторое
содержание вообще; ибо это содержание есть рефлектированное в тождество
определение формы как отличное от формы, поскольку она различенная
определенность, каковой она еще продолжает быть как суждение. В суждении
наличного бытия содержание есть лишь непосредственное или абстрактное,
неопределенное содержание. - Примерами рефлективных суждений могут поэтому
служить следующие суждения: "Человек смертей", "вещи преходящи", "эта вещь
полезна", "вредна"; "твердость", "упругость тел", "счастье" и тому подобное
суть такие характерные предикаты. Они выражают собой такую существенность,
которая, однако, есть определение в отношении [к чему-то ] или охватывающая
всеобщность. Эта всеобщность, которая определится далее в движении
рефлективного суждения, еще отлична от всеобщности понятия, как таковой;
хотя она уже и не абстрактная всеобщность качественного суждения, однако она
еще находится в соотношении с тем непосредственным, из которого она
происходит, и это непосредственное лежит в основании ее отрицательности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281
отрицание, стало быть, бесконечное возвращение единичности в самое себя. Тем
самым восстановлена конкретная тотальность субъекта или, вернее сказать,
лишь теперь субъект положен как единичное, так как он был опосредствован с
самим собой отрицанием и снятием этого отрицания. Со своей стороны предикат
тем самым перешел от первой всеобщности к абсолютной определенности и
уравнялся с субъектом. Суждение поэтому гласит: "Единичное единично". - С
другой стороны, поскольку следовало брать субъект также как всеобщее и
поскольку в отрицательном суждении предикат, который в противоположность
этому определению субъекта есть единичное, расширился до особенности и так
как, далее, отрицание этой определенности есть равным образом очищение
содержащейся в нем всеобщности, то это суждение гласит и так:
"Всеобщее есть всеобщее".
В обоих этих суждениях, которые в предшествующем изложении получались
благодаря внешней рефлексии, предикат уже выражен в своей положительности.
Но сначала само отрицание отрицательного суждения должно выступить в форме
отрицательного суждения. Выяснилось, что в нем еще остались положительное
соотношение субъекта с предикатом и всеобщая сфера предиката. С этой
стороны, стало быть, отрицательное суждение содержало более очищенную от
ограниченности всеобщность, чем положительное суждение, а потому оно тем
более должно быть отрицаемо относительно субъекта как единичного. Этим путем
отрицается весь объем предиката и уже не остается никакого положительного
отношения между ним и субъектом. Это - бесконечное суждение.
с) Бесконечное суждение (Das unendliche Urteil)
Отрицательное суждение, точно так же как положительное, не есть истинное
суждение. Бесконечное же суждение, долженствующее быть истиной
отрицательного суждения, есть в своем отрицательном выражении то, что
отрицательно-бесконечно суждение, в котором форма суждения также снята. -Но
это - бессмысленное суждение. Оно должно быть суждением, стало быть,
содержать соотношение субъекта и предиката; но в то же время в нем не должно
быть такого соотношения. - Хотя название бесконечного суждения и приводится,
как правило, в обычных сочинениях по логике, но при этом остается неясным,
как с ним обстоит дело. - Примеры отрицательно бесконечных суждений легко
привести, соединяя отрицательно в качестве субъекта и предиката такие
определения, из которых одно не содержит не только определенности другого,
но и его всеобщей сферы; так, например, "дух не есть красное, не есть
желтое" и т. д., "не есть кислое, щелочное" и т. д., "роза не есть слон",
"рассудок не есть стол" и т. п. - Эти суждения правильны, или, как
выражаются, истинны, но, несмотря на такую истинность, бессмысленны и пошлы.
- Или, вернее, они вовсе не суждения. - Более реальный пример бесконечного
суждения - злой поступок. В гражданском правовом процессе нечто отрицается
лишь как собственность противной стороны; но при этом признается, что оно
должно было бы ей принадлежать, если бы она имела на это право, и оспаривают
это нечто лишь на законном основании; следовательно, всеобщая сфера, право,
в этом отрицательном суждении признается и сохраняется. Преступление же есть
бесконечное суждение, отрицающее не только особенное право, но в то же время
и всеобщую сферу, [т. е. отрицающее ] право как право. Оно, правда,
правильно в том смысле, что оно есть действительный поступок, но так как
этот поступок относится совершенно отрицательно к нравственности,
составляющей его всеобщую сферу, то он бессмыслен.
Положительное в бесконечном суждении, в отрицании отрицания, есть
рефлексия единичности в самое себя, лишь благодаря чему единичность положена
как определенная определенность. "Единичное единично" - таково было его
выражение согласно этой рефлексии. Субъект в суждении наличного бытия дан
как непосредственное единичное и тем самым как что-то большее, чем лишь
нечто вообще. Лишь через опосредствование отрицательного и бесконечного
суждения он положен как единичное.
Тем самым единичное положено как непрерывно продолжающееся в своем
предикате, который тождествен с ним; ввиду этого и всеобщность равным
образом дана уже не как непосредственная всеобщность, а как охват
(Zusainmenfassen) различенных [моментов]. Положительно бесконечное суждение
также гласит: "Всеобщее всеобще". В этом случае оно положено и как
возвращение в само себя.
Этой рефлексией определений суждения в себя суждение теперь сняло себя; в
отрицательно бесконечном суждения различие, так сказать, слишком велико,
чтобы оно еще оставалось суждением; субъект и предикат [в нем] не
соотносятся положительно друг с другом; напротив, в положительно бесконечном
суждении имеется лишь тождество, и, полностью лишенное различий, это
суждение уже не суждение.
Точнее говоря, сняло себя суждение наличного бытия; тем самым положено
то, что содержится в связке суждения, [а именно ] что качественные крайние
члены сняты в этом своем тождестве. Но, будучи понятием, это единство
непосредственно точно так же вновь расщеплено на свои крайние члены и дано
как суждение, определения которого, однако, уже не непосредственные, а
рефлектированные в себя. Суждение наличного бытия перешло в суждение
рефлексии.
В. СУЖДЕНИЕ РЕФЛЕКСИИ (DAS URTEIL DER REFLEXION)
В возникшем теперь суждении субъект есть нечто единичное, как таковое;
равным образом всеобщее уже не абстрактная всеобщность или единичное
свойство, а положено как такое всеобщее, которое охватывает себя как единое
путем соотнесения различенных [моментов], или (если его рассматривать со
стороны содержания разных определений вообще) как такое, в котором
сосредоточиваются многообразные свойства и существования. - Если нужно
приводить примеры предикатов суждений рефлексии, то они должны быть другого
рода, чем для суждений наличного бытия. Собственно говоря, лишь в суждении
рефлексии имеется некоторое определенное содержание, т. е. некоторое
содержание вообще; ибо это содержание есть рефлектированное в тождество
определение формы как отличное от формы, поскольку она различенная
определенность, каковой она еще продолжает быть как суждение. В суждении
наличного бытия содержание есть лишь непосредственное или абстрактное,
неопределенное содержание. - Примерами рефлективных суждений могут поэтому
служить следующие суждения: "Человек смертей", "вещи преходящи", "эта вещь
полезна", "вредна"; "твердость", "упругость тел", "счастье" и тому подобное
суть такие характерные предикаты. Они выражают собой такую существенность,
которая, однако, есть определение в отношении [к чему-то ] или охватывающая
всеобщность. Эта всеобщность, которая определится далее в движении
рефлективного суждения, еще отлична от всеобщности понятия, как таковой;
хотя она уже и не абстрактная всеобщность качественного суждения, однако она
еще находится в соотношении с тем непосредственным, из которого она
происходит, и это непосредственное лежит в основании ее отрицательности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281