е. что каждое из принадлежащих к различию
определений само есть тотальность. Возвращение определенного понятия в себя
означает, что оно имеет определение - в своей определенности быть всем
понятием целиком.
2. Но единичность - это не только возвращение понятия в само себя, но
непосредственно и его утрата. Будучи в единичности внутри себя, понятие
становится через нее вовне себя и вступает в действительность. Абстракция,
которая как душа единичности есть соотношение отрицательного с
отрицательным, не есть, как оказалось, нечто внешнее всеобщему и особенному,
а имманентна им, и они благодаря ей суть конкретное, содержание, единичное.
Но единичность как эта отрицательность есть определенная определенность,
различение, как таковое; через эту рефлексию различия в себя различие
становится прочным; акт определения особенного совершается лишь через
единичность, ибо единичность есть та абстракция, которая теперь именно как
единичность есть положенная абстракция.
Следовательно, единичное как соотносящаяся с собой отрицательность есть
непосредственное тождество отрицательного с собой; оно для-себя-сущее. Иначе
говоря, оно абстракция, определяющая понятие в соответствии с его идеальным
моментом бытия как нечто непосредственное. - Таким образом, единичное есть
качественное "одно" или "это". По этому качеству оно, во-первых, есть
отталкивание (Repulsion) себя от самого себя, что предполагает многие другие
"одни"; во-вторых, в противоположность этим предположенным иным оно
отрицательное отношение и потому исключающее единичное. Всеобщность,
соотнесенная с этими единичными как с безразличными "одними" (а она
непременно должна быть соотнесена с ними, ибо она момент понятия
единичности), есть лишь то, что обще (das Gemeinsame) им. Если под всеобщим
понимают то, что обще (gemeinschaftlich) многим единичным, то исходят из
безразличного их устойчивого наличия и к определению понятия примешивают
непосредственность бытия. Низшие из всех возможных представлений о всеобщем
в его соотношении с единичным - это [представление о ] внешнем отношении
всеобщего как чего-то только общего [многим ].
Единичное, которое в рефлективной сфере существования дано как "это", не
имеет того исключающего соотношения с другим "одним", которое свойственно
качественному для-себя-бытию. "Это", как рефлектированное в себя "одно",
само по себе не обладает отталкиванием; иначе говоря, в этой рефлексии
отталкивание составляет одно с притяжением и есть рефлектирующее
опосредствование, которое в "этом" таково, что "это" есть положенная
непосредственность, проявляющаяся в чем-то внешнем. "Это" есть; оно
непосредственно; но оно есть "это", лишь поскольку его показывают.
Показывание - это такое рефлектирующее движение, которое сосредоточивается
на себе (sich in sich zusammennimmt) и полагает непосредственность, но как
нечто внешнее себе. - Единичное же есть, правда, также и "это" как
непосредственное, восстановленное из опосредствования; но оно имеет это
опосредствование не вовне себя, оно само есть отделение, состоящее в
отталкивании, есть положенная абстракция, но в самом своем отделении оно
положительное отношение.
Как рефлексия различия в себя это абстрагирование единичного есть,
во-первых, полагание различенных [моментов] как самостоятельных,
рефлектированных в себя. Они суть непосредственно; но это разделение есть,
далее, рефлексия вообще, свечение (das Scheinen) одного в другом; как такие
они находятся в существенном соотношении. Далее, по отношению друг к другу
они не только сущие единичные; такая множественность свойственна бытию;
единичность, полагающая себя в виде определенной единичности, полагает себя
не во внешнем, а в понятийном различии; следовательно, она исключает из себя
всеобщее, но так как всеобщее есть момент ее самой, то оно столь же
существенно соотносится с ней.
Понятие как это соотношение его самостоятельных определений утратило
себя; ибо как такое оно уже не их положенное единство, и они даны уже не как
моменты, не как его видимость, а как сами по себе пребывающие. - Как
единичность понятие возвращается в определенности внутрь себя; тем самым
определенное само стало тотальностью. Возвращение понятия в себя есть
поэтому абсолютное, первоначальное деление (Teilung) его, иначе говоря, в
качестве единичности оно положено как суждение
Глава вторая
СУЖДЕНИЕ (DAS URTEIL)
Суждение - это определенность понятия, положенная в самом понятии.
Определения понятия или определенные понятия (это, как оказалось, одно и то
же) отдельно уже были рассмотрены; однако это рассмотрение было в большей
степени субъективной рефлексией или субъективной абстракцией. Но понятие
само есть это абстрагирование; противопоставление его определений друг другу
- это акт его собственного определения. Суждение есть это полагание
определенных понятий самим же понятием.
Акт суждения (das Urteilen) есть поэтому другая функция, чем постижение в
понятии (das Begreifen) или, вернее, другая функция понятия, поскольку он
есть акт определения (das Bestimmen) понятия самим собой, и дальнейший
переход суждения к разным видам суждения есть это дальнейшее определение
понятия. Какие имеются определенные понятия и каким образом эти его
определения вытекают с необходимостью - это должно обнаружиться в суждении.
Поэтому суждение может быть названо ближайшей реализацией понятия,
поскольку реальность вообще означает вступление в наличное бытие как в
определенное бытие. При ближайшем рассмотрении природа этой реализации
оказалась такой, что, во-первых, моменты понятия благодаря его
рефлексии-в-себя или его единичности суть самостоятельные тотальности, но,
во-вторых, единство понятия дано как их соотношение. Рефлектированные в себя
определения - это определенные тотальности и по существу своему в
безразличном, ни с чем другим не соотносящемся пребывании, и через
опосредствование друг другом. Сам акт определения есть тотальность, лишь
поскольку он содержит эти тотальности и их соотношение. Эта тотальность и
есть суждение. - Оно, следовательно, содержит, во-первых, две
самостоятельные [стороны ], которые называют субъектом и предикатом. Что
такое каждый из них, этого пока что нельзя, собственно говоря, сказать; они
еще неопределенны, ведь только суждение должно их определить. Так как
суждение есть понятие как определенное понятие, то имеется лишь в общем виде
то различие между ними, что суждение содержит определенное понятие в
противоположность еще неопределенному понятию. Следовательно, субъект в
противопложность предикату можно принять прежде всего за единичное в
противоположность всеобщему, или же за особенное в противоположность
всеобщему, или за единичное в противоположность особенному, поскольку они
вообще противостоят друг другу лишь как более определенное и более всеобщее
(Allgemeinere).
Поэтому для обозначения определений суждения подобает и нужно
пользоваться этими именами субъект и предикат.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281
определений само есть тотальность. Возвращение определенного понятия в себя
означает, что оно имеет определение - в своей определенности быть всем
понятием целиком.
2. Но единичность - это не только возвращение понятия в само себя, но
непосредственно и его утрата. Будучи в единичности внутри себя, понятие
становится через нее вовне себя и вступает в действительность. Абстракция,
которая как душа единичности есть соотношение отрицательного с
отрицательным, не есть, как оказалось, нечто внешнее всеобщему и особенному,
а имманентна им, и они благодаря ей суть конкретное, содержание, единичное.
Но единичность как эта отрицательность есть определенная определенность,
различение, как таковое; через эту рефлексию различия в себя различие
становится прочным; акт определения особенного совершается лишь через
единичность, ибо единичность есть та абстракция, которая теперь именно как
единичность есть положенная абстракция.
Следовательно, единичное как соотносящаяся с собой отрицательность есть
непосредственное тождество отрицательного с собой; оно для-себя-сущее. Иначе
говоря, оно абстракция, определяющая понятие в соответствии с его идеальным
моментом бытия как нечто непосредственное. - Таким образом, единичное есть
качественное "одно" или "это". По этому качеству оно, во-первых, есть
отталкивание (Repulsion) себя от самого себя, что предполагает многие другие
"одни"; во-вторых, в противоположность этим предположенным иным оно
отрицательное отношение и потому исключающее единичное. Всеобщность,
соотнесенная с этими единичными как с безразличными "одними" (а она
непременно должна быть соотнесена с ними, ибо она момент понятия
единичности), есть лишь то, что обще (das Gemeinsame) им. Если под всеобщим
понимают то, что обще (gemeinschaftlich) многим единичным, то исходят из
безразличного их устойчивого наличия и к определению понятия примешивают
непосредственность бытия. Низшие из всех возможных представлений о всеобщем
в его соотношении с единичным - это [представление о ] внешнем отношении
всеобщего как чего-то только общего [многим ].
Единичное, которое в рефлективной сфере существования дано как "это", не
имеет того исключающего соотношения с другим "одним", которое свойственно
качественному для-себя-бытию. "Это", как рефлектированное в себя "одно",
само по себе не обладает отталкиванием; иначе говоря, в этой рефлексии
отталкивание составляет одно с притяжением и есть рефлектирующее
опосредствование, которое в "этом" таково, что "это" есть положенная
непосредственность, проявляющаяся в чем-то внешнем. "Это" есть; оно
непосредственно; но оно есть "это", лишь поскольку его показывают.
Показывание - это такое рефлектирующее движение, которое сосредоточивается
на себе (sich in sich zusammennimmt) и полагает непосредственность, но как
нечто внешнее себе. - Единичное же есть, правда, также и "это" как
непосредственное, восстановленное из опосредствования; но оно имеет это
опосредствование не вовне себя, оно само есть отделение, состоящее в
отталкивании, есть положенная абстракция, но в самом своем отделении оно
положительное отношение.
Как рефлексия различия в себя это абстрагирование единичного есть,
во-первых, полагание различенных [моментов] как самостоятельных,
рефлектированных в себя. Они суть непосредственно; но это разделение есть,
далее, рефлексия вообще, свечение (das Scheinen) одного в другом; как такие
они находятся в существенном соотношении. Далее, по отношению друг к другу
они не только сущие единичные; такая множественность свойственна бытию;
единичность, полагающая себя в виде определенной единичности, полагает себя
не во внешнем, а в понятийном различии; следовательно, она исключает из себя
всеобщее, но так как всеобщее есть момент ее самой, то оно столь же
существенно соотносится с ней.
Понятие как это соотношение его самостоятельных определений утратило
себя; ибо как такое оно уже не их положенное единство, и они даны уже не как
моменты, не как его видимость, а как сами по себе пребывающие. - Как
единичность понятие возвращается в определенности внутрь себя; тем самым
определенное само стало тотальностью. Возвращение понятия в себя есть
поэтому абсолютное, первоначальное деление (Teilung) его, иначе говоря, в
качестве единичности оно положено как суждение
Глава вторая
СУЖДЕНИЕ (DAS URTEIL)
Суждение - это определенность понятия, положенная в самом понятии.
Определения понятия или определенные понятия (это, как оказалось, одно и то
же) отдельно уже были рассмотрены; однако это рассмотрение было в большей
степени субъективной рефлексией или субъективной абстракцией. Но понятие
само есть это абстрагирование; противопоставление его определений друг другу
- это акт его собственного определения. Суждение есть это полагание
определенных понятий самим же понятием.
Акт суждения (das Urteilen) есть поэтому другая функция, чем постижение в
понятии (das Begreifen) или, вернее, другая функция понятия, поскольку он
есть акт определения (das Bestimmen) понятия самим собой, и дальнейший
переход суждения к разным видам суждения есть это дальнейшее определение
понятия. Какие имеются определенные понятия и каким образом эти его
определения вытекают с необходимостью - это должно обнаружиться в суждении.
Поэтому суждение может быть названо ближайшей реализацией понятия,
поскольку реальность вообще означает вступление в наличное бытие как в
определенное бытие. При ближайшем рассмотрении природа этой реализации
оказалась такой, что, во-первых, моменты понятия благодаря его
рефлексии-в-себя или его единичности суть самостоятельные тотальности, но,
во-вторых, единство понятия дано как их соотношение. Рефлектированные в себя
определения - это определенные тотальности и по существу своему в
безразличном, ни с чем другим не соотносящемся пребывании, и через
опосредствование друг другом. Сам акт определения есть тотальность, лишь
поскольку он содержит эти тотальности и их соотношение. Эта тотальность и
есть суждение. - Оно, следовательно, содержит, во-первых, две
самостоятельные [стороны ], которые называют субъектом и предикатом. Что
такое каждый из них, этого пока что нельзя, собственно говоря, сказать; они
еще неопределенны, ведь только суждение должно их определить. Так как
суждение есть понятие как определенное понятие, то имеется лишь в общем виде
то различие между ними, что суждение содержит определенное понятие в
противоположность еще неопределенному понятию. Следовательно, субъект в
противопложность предикату можно принять прежде всего за единичное в
противоположность всеобщему, или же за особенное в противоположность
всеобщему, или за единичное в противоположность особенному, поскольку они
вообще противостоят друг другу лишь как более определенное и более всеобщее
(Allgemeinere).
Поэтому для обозначения определений суждения подобает и нужно
пользоваться этими именами субъект и предикат.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281