Но представлению, поскольку оно рассматривает положительное и
отрицательное не так, каковы они в себе и для себя, можно во всяком случае
посоветовать провести сравнение, для того чтобы обратить его внимание на
несостоятельность этих различенных [определений], которые оно признает
прочно противостоящими друг другу. Уже незначительного опыта в
рефлектирующем мышлении достаточно, чтобы удостовериться в том, что если
нечто было определено как положительное, то, когда идут от этой основы
дальше, это положительное тотчас же непосредственно превращается в
отрицательное и, наоборот, отрицательно определенное - в положительное и что
рефлектирующее мышление запутывается в этих определениях и становится
противоречащим себе. Те, кто не знает природы этих определений,
придерживаются мнения, будто эта путаница неправомерна, что ее не должно
быть, и объясняют ее субъективной погрешностью. Действительно, этот переход
[одного в другое ] остается просто путаницей, покуда не осознается
необходимость этого превращения. - Но и внешняя рефлексия легко может
сообразить, что, во-первых, положительное - это не непосредственно
тождественное, а с одной стороны, нечто противоположное отрицательному, и
оно лишь в этом отношении имеет значение, следовательно, само отрицательное
заключено в его понятии, с другой же стороны, оно в самом себе есть
соотносящееся с собой отрицание чистой положенности или отрицательного,
следовательно, само есть внутри себя абсолютное отрицание. - Равным образом
отрицательное, противостоящее положительному, имеет смысл лишь в указанном
соотношении с этим своим иным; следовательно, оно содержит его в своем
понятии. Но и без соотношения с положительным отрицательное самостоятельно
удерживается (hat eigenes Bestehen); оно тождественно с собой; но в таком
случае оно само есть то, чем должно было быть положительное.
Противоположность между положительным и отрицательным понимают главным
образом так, что положительное (хотя оно по своему названию выражает
предположенность (Poniertsein) и положенность (Gesetztsein)) есть нечто
объективное, а отрицательное - нечто субъективное, принадлежащее лишь
внешней рефлексии, ничуть не касающееся объективного, в себе и для себя
сущего, и совершенно не существующее для него. Действительно, если
отрицательное выражает собой лишь абстракцию, созданную субъективным
произволом, или определение, возникшее в результате внешнего сравнения, то
оно, разумеется, не существует для объективного положительного, т. е. это
положительное не соотнесено в самом себе с такой пустой абстракцией; но в
таком случае определение, что оно есть нечто положительное, также лишь
внешне ему. - Так, чтобы привести пример неподвижной противоположности этих
определений рефлексии, мы укажем, что свет считается вообще только
положительным, а тьма - только отрицательным. Но свет в своем бесконечном
распространении и в силе своей развертывающей и животворящей действенности
обладает по своему существу природой абсолютной отрицательности. Напротив,
тьма, как лишенное многообразия или как лоно порождения, само себя не
различающее внутри себя, есть простое тождественное с собой, положительное.
Ее принимают за чисто отрицательное в том смысле, что как простое отсутствие
света она совершенно не существует для света, так что свет, соотносясь с
ней, соотносится не с чем-то иным, а единственно лишь с самим собой,
следовательно, тьма лишь исчезает перед ним. Но как известно, свет
становится тусклым от темноты, и помимо этого чисто количественного
изменения он претерпевает и качественное изменение: благодаря соотношению с
тьмой он определяется как цвет.
Точно так же и добродетель, например, не существует без борьбы; скорее
она высшая, совершенная борьба; в этом смысле она не только положительное,
но и абсолютная отрицательность; она также добродетель не только в сравнении
с пороком, а в самой себе есть противоположение и борение. Или, наоборот,
порок не только отсутствие добродетели - ведь и невинность есть такое
отсутствие - и отличается от добродетели не только для внешней рефлексии, но
и в самом себе противоположен ей, есть зло. Зло в противоположность добру
состоит в самодовлении (in dem Beruhen auf sich); зло - положительная
отрицательность. Невинность же, как отсутствие и добра, и зла, безразлична к
обоим определениям, она ни положительна, ни отрицательна. Но в то же время
это отсутствие надлежит брать и как определенность, и, с одной стороны, ее
следует рассматривать как положительную природу чего-то, а с другой - она
соотносится с чем-то противоположным, и все существа выходят из своего
состояния невинности, из своего безразличного тождества с собой, соотносятся
через самих себя со своим иным и тем самым обрекают себя на исчезновение
или, в положительном смысле, возвращаются в свое основание. - Истина как
соответствующее объекту знание также есть положительное, но она это
равенство с собой лишь постольку, поскольку знание отнеслось отрицательно к
иному, проникло собой объект и сняло составляющее его отрицание. Заблуждение
есть нечто положительное как уверенное в себе и отстаивающее себя мнение
относительно того, что не есть в себе и для себя сущее. Неведение же - это
либо то, что безразлично к истине и заблуждению, стало быть, не определенное
ни как положительное, ни как отрицательное, и определение его как отсутствия
принадлежит внешней рефлексии, либо же как объективное, как свойственное
кому-то определение оно обращенное против себя побуждение - нечто
отрицательное, содержащее в себе положительное направление. - Одно из
важнейших познаний - это постигать и придерживаться того взгляда на эту
природу рассматриваемых рефлективных определений, что их истина состоит лишь
в их соотношении друг с другом и, стало быть, в том, что каждое из них в
самом своем понятии содержит другое; без знания этого нельзя, собственно
говоря, сделать и шагу в философии.
Примечание 2 [Положение об исключенном третьем]
Определение противоположности также было превращено в положение, в так
называемое положение об исключенном третьем.
Нечто есть либо А, либо не-А, третьего не дано.
Это положение означает, во-первых, что все есть нечто противоположное,
нечто определенное либо как положительное, либо как отрицательное. - Это
важное положение, необходимость которого состоит в том, что тождество
переходит в разность, а разность - в противоположение. Однако это положение
обычно понимают не в указанном смысле, а лишь в том смысле, что из всех
предикатов вещи присущ либо сам данный предикат, либо его небытие.
Противоположное означает здесь лишь отсутствие или, вернее,
неопределенность, и положение это столь незначительно, что не стоит даже
высказывать его. Если взять определения "сладкое", "зеленое",
"четырехугольное" - а брать следует, мол, все предикаты - и затем говорится
о духе, что он либо сладок, либо несладок, либо зеленый, либо незеленый и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281