Нечто имеет свое наличное бытие вне (или, как это также представляют
себе, внутри) своей границы; точно так же и иное, так как оно есть нечто,
находится вне ее. Она середина между ними, в которой они прекращаются. Они
имеют свое наличное бытие по ту сторону друг друга и их границы; граница как
небытие каждого из них есть иное обоих.
В соответствии с таким различием между нечто и его границей линия
представляется линией лишь вне своей границы, точки; плоскость
представляется плоскостью вне линии; тело представляется телом лишь вне
ограничивающей его плоскости. - Именно с этой стороны граница схватывается
прежде всего представлением, этим вовне-себя-бытием понятия, и с этой же
стороны она берется преимущественно в пространственных предметах.
Но, кроме того, нечто, как оно есть вне границы, есть неограниченное
нечто, лишь наличное бытие вообще. Так оно не отличается от своего иного;
оно лишь наличное бытие, имеет, следовательно, одно и то же определение со
своим иным; каждое из них есть лишь нечто вообще или, иначе говоря, каждое
есть иное; оба суть, таким образом, одно и то же. Но это их сначала лишь
непосредственное наличное бытие теперь положено с определенностью как
границей, в которой оба суть то, что они суть, отличные друг от друга. Но
она точно так же, как и наличное бытие, есть общее (gemeinschaftliche) им
обоим различие, их единство и различие. Это двоякое тождество обоих -
наличное бытие и граница - подразумевает, что нечто имеет свое наличное
бытие только в границе и что, так как и граница и непосредственное наличное
бытие в то же время отрицают друг друга, то нечто, которое есть только в
своей границе, в такой же мере отделяет себя от самого себя и по ту сторону
себя указывает на свое небытие и выражает свое небытие как свое бытие,
переходя, таким образом, в это бытие. Чтобы применить это к предыдущему
примеру, следует сказать, что по одному определению нечто есть то, что оно
есть, только в своей границе; в таком случае точка есть граница линии не
только в том смысле, что линия лишь прекращается в точке и как наличное
бытие находится вне точки; линия есть граница плоскости не только в том
смысле, что плоскость лишь прекращается в линии (это точно так же применимо
к плоскости как к границе тела), но и в том смысле, что в точке линия также
и начинается', точка есть абсолютное начало линии. Даже и в том случае,
когда линию представляют себе продолженной в обе ее стороны безгранично,
или, как обычно выражаются, бесконечно, точка составляет ее элемент, подобно
тому как линия составляет элемент плоскости, а плоскость - элемент тела. Эти
границы суть принцип того, что они ограничивают, подобно тому как единица,
например как сотая, есть граница, но также и элемент целой сотни.
Другое определение - беспокойство, присущее [всякому ] нечто и состоящее
в том, что в своей границе, в которой оно имманентно, нечто есть
противоречие, заставляющее его выходить за свои пределы. Так, диалектика
самой точки - это стать линией; диалектика линии-стать плоскостью,
диалектика плоскости - стать целокупным пространством. Вторая дефиниция
линии, плоскости и всего пространства гласит поэтому, что через движение
точки возникает линия, через движение линии возникает плоскость и т. д. Но
на это движение точки, линии и т. д. смотрят как на нечто случайное или как
на нечто такое, что мы только представляем себе. Однако такой взгляд
опровергается, собственно говоря, уже тем, что определения, из которых,
согласно этой дефиниции, возникают линии и т. д., суть их элементы и
принципы, а последние в то же время суть не что иное, как и их границы;
возникновение, таким образом, рассматривается не как случайное или лишь
представляемое. Что точка, линия, поверхность сами по себе, противореча
себе, суть начала, которые сами отталкиваются от себя, и что точка,
следовательно, из себя самой, через свое понятие, переходит в линию,
движется в себе и заставляет возникнуть линию и т. д., - это заключено в
понятии границы, имманентной [данному ] нечто. Однако само применение
следует рассматривать там, где будем трактовать о пространстве; чтобы здесь
бегло указать на это применение, скажем, что точка есть совершенно
абстрактная граница, но в некотором наличном бытии; последнее берется здесь
еще совершенно неопределенно; оно есть так называемое абсолютное, т. е.
абстрактное пространство, совершенно непрерывное вне-друг-друга-бытие
(AuBereinandersein). Тем, что граница не абстрактное отрицание, а отрицание
в этом наличном бытии, тем, что она пространственная определенность, - точка
пространственна, представляет собой противоречие между абстрактным
отрицанием и непрерывностью и, стало быть, совершающийся и совершившийся
переход в линию и т. д., ибо на самом деле нет ни точки, ни линии, ни
поверхности.
Нечто вместе со своей имманентной границей, полагаемое как противоречие
самому себе, в силу которого оно выводится и гонится дальше себя, есть
конечное.
с) Конечность (Endlichkeit)
Наличное бытие определенно; нечто имеет некоторое качество, и в нем оно
не только определенно, но и ограниченно; его качество есть его граница;
обремененное границей, нечто сначала остается аффирмативным спокойным
наличным бытием. Но это отрицание, когда оно развито так,что
противоположность между наличным бытием данного нечто и отрицанием как
имманентной ему границей сама есть его внутри-себя-бытие и данное нечто,
таким образом, есть лишь становление в самом себе, - это отрицание
составляет в таком случае его конечность.
Когда мы говорим о вещах, что они конечны, то разумеем под этим, что они
не только имеют некоторую определенность, что качество дано не только как
реальность и в-себе-сущее определение, что они не только ограничены, - в
этом случае они еще обладают наличным бытием вне своей границы, - но что
скорее небытие составляет их природу, их бытие. Конечные вещи суть, но их
соотношение с самими собой состоит в том, что они соотносятся с самими собой
как отрицательные, что они именно в этом соотношении с самими собой гонят
себя дальше себя, дальше своего бытия. Они суть, но истиной этого бытия
служит их конец. Конечное не только изменяется, как нечто вообще, а
преходит; и не только возможно, что оно преходит, так что оно могло бы быть,
не преходя, но бытие конечных вещей, как таковое, состоит в том, что они
содержат зародыш прохождения как свое внутри-себя-бытие, что час их рождения
есть час их смерти.
а) Непосредственность конечности (Die Unmittelbarkeit der Endlichkeit)
Мысль о конечности вещей влечет за собой эту скорбь по той причине, что
конечность эта есть доведенное до крайности качественное отрицание и что в
простоте такого определения им уже не оставлено никакого утвердительного
бытия, отличного от их определения к гибели. Ввиду этой качественной
простоты отрицания, возвратившегося к абстрактной противоположности между
ничто и прохождением, с одной стороны, и бытием - с другой, конечность есть
наиболее упрямая категория рассудка;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281
себе, внутри) своей границы; точно так же и иное, так как оно есть нечто,
находится вне ее. Она середина между ними, в которой они прекращаются. Они
имеют свое наличное бытие по ту сторону друг друга и их границы; граница как
небытие каждого из них есть иное обоих.
В соответствии с таким различием между нечто и его границей линия
представляется линией лишь вне своей границы, точки; плоскость
представляется плоскостью вне линии; тело представляется телом лишь вне
ограничивающей его плоскости. - Именно с этой стороны граница схватывается
прежде всего представлением, этим вовне-себя-бытием понятия, и с этой же
стороны она берется преимущественно в пространственных предметах.
Но, кроме того, нечто, как оно есть вне границы, есть неограниченное
нечто, лишь наличное бытие вообще. Так оно не отличается от своего иного;
оно лишь наличное бытие, имеет, следовательно, одно и то же определение со
своим иным; каждое из них есть лишь нечто вообще или, иначе говоря, каждое
есть иное; оба суть, таким образом, одно и то же. Но это их сначала лишь
непосредственное наличное бытие теперь положено с определенностью как
границей, в которой оба суть то, что они суть, отличные друг от друга. Но
она точно так же, как и наличное бытие, есть общее (gemeinschaftliche) им
обоим различие, их единство и различие. Это двоякое тождество обоих -
наличное бытие и граница - подразумевает, что нечто имеет свое наличное
бытие только в границе и что, так как и граница и непосредственное наличное
бытие в то же время отрицают друг друга, то нечто, которое есть только в
своей границе, в такой же мере отделяет себя от самого себя и по ту сторону
себя указывает на свое небытие и выражает свое небытие как свое бытие,
переходя, таким образом, в это бытие. Чтобы применить это к предыдущему
примеру, следует сказать, что по одному определению нечто есть то, что оно
есть, только в своей границе; в таком случае точка есть граница линии не
только в том смысле, что линия лишь прекращается в точке и как наличное
бытие находится вне точки; линия есть граница плоскости не только в том
смысле, что плоскость лишь прекращается в линии (это точно так же применимо
к плоскости как к границе тела), но и в том смысле, что в точке линия также
и начинается', точка есть абсолютное начало линии. Даже и в том случае,
когда линию представляют себе продолженной в обе ее стороны безгранично,
или, как обычно выражаются, бесконечно, точка составляет ее элемент, подобно
тому как линия составляет элемент плоскости, а плоскость - элемент тела. Эти
границы суть принцип того, что они ограничивают, подобно тому как единица,
например как сотая, есть граница, но также и элемент целой сотни.
Другое определение - беспокойство, присущее [всякому ] нечто и состоящее
в том, что в своей границе, в которой оно имманентно, нечто есть
противоречие, заставляющее его выходить за свои пределы. Так, диалектика
самой точки - это стать линией; диалектика линии-стать плоскостью,
диалектика плоскости - стать целокупным пространством. Вторая дефиниция
линии, плоскости и всего пространства гласит поэтому, что через движение
точки возникает линия, через движение линии возникает плоскость и т. д. Но
на это движение точки, линии и т. д. смотрят как на нечто случайное или как
на нечто такое, что мы только представляем себе. Однако такой взгляд
опровергается, собственно говоря, уже тем, что определения, из которых,
согласно этой дефиниции, возникают линии и т. д., суть их элементы и
принципы, а последние в то же время суть не что иное, как и их границы;
возникновение, таким образом, рассматривается не как случайное или лишь
представляемое. Что точка, линия, поверхность сами по себе, противореча
себе, суть начала, которые сами отталкиваются от себя, и что точка,
следовательно, из себя самой, через свое понятие, переходит в линию,
движется в себе и заставляет возникнуть линию и т. д., - это заключено в
понятии границы, имманентной [данному ] нечто. Однако само применение
следует рассматривать там, где будем трактовать о пространстве; чтобы здесь
бегло указать на это применение, скажем, что точка есть совершенно
абстрактная граница, но в некотором наличном бытии; последнее берется здесь
еще совершенно неопределенно; оно есть так называемое абсолютное, т. е.
абстрактное пространство, совершенно непрерывное вне-друг-друга-бытие
(AuBereinandersein). Тем, что граница не абстрактное отрицание, а отрицание
в этом наличном бытии, тем, что она пространственная определенность, - точка
пространственна, представляет собой противоречие между абстрактным
отрицанием и непрерывностью и, стало быть, совершающийся и совершившийся
переход в линию и т. д., ибо на самом деле нет ни точки, ни линии, ни
поверхности.
Нечто вместе со своей имманентной границей, полагаемое как противоречие
самому себе, в силу которого оно выводится и гонится дальше себя, есть
конечное.
с) Конечность (Endlichkeit)
Наличное бытие определенно; нечто имеет некоторое качество, и в нем оно
не только определенно, но и ограниченно; его качество есть его граница;
обремененное границей, нечто сначала остается аффирмативным спокойным
наличным бытием. Но это отрицание, когда оно развито так,что
противоположность между наличным бытием данного нечто и отрицанием как
имманентной ему границей сама есть его внутри-себя-бытие и данное нечто,
таким образом, есть лишь становление в самом себе, - это отрицание
составляет в таком случае его конечность.
Когда мы говорим о вещах, что они конечны, то разумеем под этим, что они
не только имеют некоторую определенность, что качество дано не только как
реальность и в-себе-сущее определение, что они не только ограничены, - в
этом случае они еще обладают наличным бытием вне своей границы, - но что
скорее небытие составляет их природу, их бытие. Конечные вещи суть, но их
соотношение с самими собой состоит в том, что они соотносятся с самими собой
как отрицательные, что они именно в этом соотношении с самими собой гонят
себя дальше себя, дальше своего бытия. Они суть, но истиной этого бытия
служит их конец. Конечное не только изменяется, как нечто вообще, а
преходит; и не только возможно, что оно преходит, так что оно могло бы быть,
не преходя, но бытие конечных вещей, как таковое, состоит в том, что они
содержат зародыш прохождения как свое внутри-себя-бытие, что час их рождения
есть час их смерти.
а) Непосредственность конечности (Die Unmittelbarkeit der Endlichkeit)
Мысль о конечности вещей влечет за собой эту скорбь по той причине, что
конечность эта есть доведенное до крайности качественное отрицание и что в
простоте такого определения им уже не оставлено никакого утвердительного
бытия, отличного от их определения к гибели. Ввиду этой качественной
простоты отрицания, возвратившегося к абстрактной противоположности между
ничто и прохождением, с одной стороны, и бытием - с другой, конечность есть
наиболее упрямая категория рассудка;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281