Представление, начиная
заниматься также и определениями, берет самые эти моменты как безразличные
друг к другу, полагая, что для определения достаточно одного или другого,
достаточно простой одинаковости вещей без [их] неодинаковости или что вещи
разны, хотя бы они были только численно множественными, разными вообще, а не
неодинаковыми. Положение же о разности гласит, что вещи разнятся между собой
вследствие неодинаковости, что им в той же мере присуще определение
неодинаковости, в какой и определение одинаковости, ибо лишь оба этих
определения вместе составляют определенное различие.
Это положение о том, что всем вещам присуще определение неодинаковости,
нуждалось бы в доказательстве; оно не может быть выдвинуто как
непосредственное положение, ибо даже обычный способ познания требует для
соединения разных определений в одном синтетическом положении, чтобы привели
доказательство или показали нечто третье, в чем они опосредствованы. Это
доказательство должно было бы показать переход тождества в разность, а затем
переход разности в определенную разность, в неодинаковость. Но это обычно не
делается; оказалось, что разность или внешнее различие есть в
действительности рефлектированное в себе различие, различие в самом себе,
что безразличное удерживание разного есть чистая положенность и тем самым не
внешнее, безразличное различие, а одно соотношение обоих моментов.
В этом заключается также распад и ничтожность положения о разности. Две
вещи одинаковы не полностью, поэтому они в одно и то же время одинаковы и
неодинаковы: одинаковы уже тем, что они вещи или вообще две, ибо каждая есть
вещь и нечто одно, точно так же как и другая, каждая, следовательно, есть то
же, что и другая; неодинаковы же они по предположению. Тем самым имеется
определение, что оба момента, одинаковость и неодинаковость, разны в одном и
том же, иначе говоря, что распадающееся различие есть вместе с тем одно и то
же соотношение. Тем самым это определение перешло в противоположение.
Правда, это "вместе с тем" в обоих предикатах не сливает их в одно
[прибавлением слова] "поскольку", [утверждением], что две вещи, поскольку
они одинаковы, постольку не неодинаковы, или с одной стороны и в одном
отношении одинаковы, а с другой стороны и в другом отношении неодинаковы.
Этим из вещи устраняют единство одинаковости и неодинаковости, и то, что
было бы ее собственной рефлексией и рефлексией одинаковости и неодинаковости
в себе, фиксируется как рефлексия, внешняя самой вещи. Но ведь это означает,
что именно рефлексия различает в одной и той же деятельности эти две стороны
- одинаковость и неодинаковость, стало быть, содержит их обе в одной
деятельности, позволяет одной просвечивать сквозь другую (die eine in die
andere scheinen lasst) и рефлектирует одну в другую. - Обычное же нежничанье
с вещами, заботящееся лишь о том, чтобы они не противоречили себе, забывает
здесь, как и в других случаях, что таким путем противоречие не разрешается,
а лишь переносится в другое место, в субъективную или внешнюю рефлексию
вообще, и что последняя действительно содержит в одном единстве, как снятые
и соотнесенные друг с другом, оба момента, которые этим устранением и
перемещением провозглашаются чистой положенностью.
3. Противоположность (Der Gegensatz)
В противоположности определенная рефлексия, различие, завершена.
Противоположность есть единство тождества и разности; ее моменты в одном
тождестве разные; в этом смысле они противоположны.
Тождество и различие суть моменты различия, заключенные внутри него
самого; они рефлектированные моменты его единства. Одинаковость же и
неодинаковость - это ставшая внешней (entausserte) рефлексия; тождество этих
моментов с собой - это безразличие каждого из них не только к различающемуся
от него, но и к в-себе-и-для-себя-бытию, как таковому, это - тождество с
собой, противостоящее рефлектированному в себя тождеству; следовательно, оно
не рефлектированная в себя непосредственность. Положенность сторон внешней
рефлексии есть поэтому бытие, так же как их неположенность - небытие.
При более внимательном рассмотрении моментов противоположности
оказывается, что они рефлектированная в себя положенность или определение
вообще. Положенность - это одинаковость и неодинаковость; обе они,
рефлектированные в себя, составляют определения противоположности. Их
рефлексия в себя состоит в том, что каждый из них есть в самом себе единство
одинаковости и неодинаковости. Одинаковость имеется лишь в рефлексии,
которая сравнивает со стороны неодинаковости, и тем самым одинаковость
опосредствована своим другим - безразличным - моментом; точно так же
неодинаковость имеется лишь в том же рефлектирующем соотношении, в котором
имеется одинаковость. - Следовательно, каждый из этих моментов есть в своей
определенности целое. Он есть целое, поскольку содержит и свой другой
момент; но этот его другой момент есть нечто безразлично сущее; таким
образом, каждый момент содержит соотношение со своим небытием и есть лишь
рефлексия в себя или целое как соотносящееся по своему существу со своим
небытием.
Эта рефлектированная в себя одинаковость с собой, содержащая в самой себе
соотношение с неодинаковостью, есть положительное; равным образом
неодинаковость, содержащая в самой себе соотношение со своим небытием, с
одинаковостью, есть отрицательное. - Иначе говоря, оба [этих момента ] суть
положенность; поскольку же различенная определенность берется как
различенное определенное соотношение положенности с собой, противоположность
есть, с одной стороны, положенность, рефлектированная в свою одинаковость с
собой, а с другой - положенность, рефлектированная в свою неодинаковость с
собой, - положительное и отрицательное. - Положительное - это положенность
как рефлектированная в одинаковость с собой; но рефлектированное есть
положенность, т. е. отрицание как отрицание; таким образом, эта рефлексия в
себя имеет своим определением соотношение с иным. Отрицательное - это
положенность как рефлектированная в неодинаковость. Но положенность есть
сама же неодинаковость. Стало быть, эта рефлексия есть тождество
неодинаковости с самой собой и абсолютное соотношение с собой. - Обеим,
следовательно, присущи: положенное, рефлектированной в одинаковость с собой,
- неодинаковость, а положенности, рефлектированной в неодинаковость с собой,
- одинаковость.
Таким образом, положительное и отрицательное - это стороны
противоположности, ставшие самостоятельными. Они самостоятельны, будучи
рефлексией целого в себя, и принадлежат к противоположности, поскольку
именно определенность рефлектирована в себя как целое. В силу своей
самостоятельности они составляют определенную в себе противоположность.
Каждое из них есть оно же само и свое иное, и потому каждое имеет свою
определенность не в чем-то ином, а в себе самом. - Каждое соотносится с
самим собой, лишь соотносясь со своим иным.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281
заниматься также и определениями, берет самые эти моменты как безразличные
друг к другу, полагая, что для определения достаточно одного или другого,
достаточно простой одинаковости вещей без [их] неодинаковости или что вещи
разны, хотя бы они были только численно множественными, разными вообще, а не
неодинаковыми. Положение же о разности гласит, что вещи разнятся между собой
вследствие неодинаковости, что им в той же мере присуще определение
неодинаковости, в какой и определение одинаковости, ибо лишь оба этих
определения вместе составляют определенное различие.
Это положение о том, что всем вещам присуще определение неодинаковости,
нуждалось бы в доказательстве; оно не может быть выдвинуто как
непосредственное положение, ибо даже обычный способ познания требует для
соединения разных определений в одном синтетическом положении, чтобы привели
доказательство или показали нечто третье, в чем они опосредствованы. Это
доказательство должно было бы показать переход тождества в разность, а затем
переход разности в определенную разность, в неодинаковость. Но это обычно не
делается; оказалось, что разность или внешнее различие есть в
действительности рефлектированное в себе различие, различие в самом себе,
что безразличное удерживание разного есть чистая положенность и тем самым не
внешнее, безразличное различие, а одно соотношение обоих моментов.
В этом заключается также распад и ничтожность положения о разности. Две
вещи одинаковы не полностью, поэтому они в одно и то же время одинаковы и
неодинаковы: одинаковы уже тем, что они вещи или вообще две, ибо каждая есть
вещь и нечто одно, точно так же как и другая, каждая, следовательно, есть то
же, что и другая; неодинаковы же они по предположению. Тем самым имеется
определение, что оба момента, одинаковость и неодинаковость, разны в одном и
том же, иначе говоря, что распадающееся различие есть вместе с тем одно и то
же соотношение. Тем самым это определение перешло в противоположение.
Правда, это "вместе с тем" в обоих предикатах не сливает их в одно
[прибавлением слова] "поскольку", [утверждением], что две вещи, поскольку
они одинаковы, постольку не неодинаковы, или с одной стороны и в одном
отношении одинаковы, а с другой стороны и в другом отношении неодинаковы.
Этим из вещи устраняют единство одинаковости и неодинаковости, и то, что
было бы ее собственной рефлексией и рефлексией одинаковости и неодинаковости
в себе, фиксируется как рефлексия, внешняя самой вещи. Но ведь это означает,
что именно рефлексия различает в одной и той же деятельности эти две стороны
- одинаковость и неодинаковость, стало быть, содержит их обе в одной
деятельности, позволяет одной просвечивать сквозь другую (die eine in die
andere scheinen lasst) и рефлектирует одну в другую. - Обычное же нежничанье
с вещами, заботящееся лишь о том, чтобы они не противоречили себе, забывает
здесь, как и в других случаях, что таким путем противоречие не разрешается,
а лишь переносится в другое место, в субъективную или внешнюю рефлексию
вообще, и что последняя действительно содержит в одном единстве, как снятые
и соотнесенные друг с другом, оба момента, которые этим устранением и
перемещением провозглашаются чистой положенностью.
3. Противоположность (Der Gegensatz)
В противоположности определенная рефлексия, различие, завершена.
Противоположность есть единство тождества и разности; ее моменты в одном
тождестве разные; в этом смысле они противоположны.
Тождество и различие суть моменты различия, заключенные внутри него
самого; они рефлектированные моменты его единства. Одинаковость же и
неодинаковость - это ставшая внешней (entausserte) рефлексия; тождество этих
моментов с собой - это безразличие каждого из них не только к различающемуся
от него, но и к в-себе-и-для-себя-бытию, как таковому, это - тождество с
собой, противостоящее рефлектированному в себя тождеству; следовательно, оно
не рефлектированная в себя непосредственность. Положенность сторон внешней
рефлексии есть поэтому бытие, так же как их неположенность - небытие.
При более внимательном рассмотрении моментов противоположности
оказывается, что они рефлектированная в себя положенность или определение
вообще. Положенность - это одинаковость и неодинаковость; обе они,
рефлектированные в себя, составляют определения противоположности. Их
рефлексия в себя состоит в том, что каждый из них есть в самом себе единство
одинаковости и неодинаковости. Одинаковость имеется лишь в рефлексии,
которая сравнивает со стороны неодинаковости, и тем самым одинаковость
опосредствована своим другим - безразличным - моментом; точно так же
неодинаковость имеется лишь в том же рефлектирующем соотношении, в котором
имеется одинаковость. - Следовательно, каждый из этих моментов есть в своей
определенности целое. Он есть целое, поскольку содержит и свой другой
момент; но этот его другой момент есть нечто безразлично сущее; таким
образом, каждый момент содержит соотношение со своим небытием и есть лишь
рефлексия в себя или целое как соотносящееся по своему существу со своим
небытием.
Эта рефлектированная в себя одинаковость с собой, содержащая в самой себе
соотношение с неодинаковостью, есть положительное; равным образом
неодинаковость, содержащая в самой себе соотношение со своим небытием, с
одинаковостью, есть отрицательное. - Иначе говоря, оба [этих момента ] суть
положенность; поскольку же различенная определенность берется как
различенное определенное соотношение положенности с собой, противоположность
есть, с одной стороны, положенность, рефлектированная в свою одинаковость с
собой, а с другой - положенность, рефлектированная в свою неодинаковость с
собой, - положительное и отрицательное. - Положительное - это положенность
как рефлектированная в одинаковость с собой; но рефлектированное есть
положенность, т. е. отрицание как отрицание; таким образом, эта рефлексия в
себя имеет своим определением соотношение с иным. Отрицательное - это
положенность как рефлектированная в неодинаковость. Но положенность есть
сама же неодинаковость. Стало быть, эта рефлексия есть тождество
неодинаковости с самой собой и абсолютное соотношение с собой. - Обеим,
следовательно, присущи: положенное, рефлектированной в одинаковость с собой,
- неодинаковость, а положенности, рефлектированной в неодинаковость с собой,
- одинаковость.
Таким образом, положительное и отрицательное - это стороны
противоположности, ставшие самостоятельными. Они самостоятельны, будучи
рефлексией целого в себя, и принадлежат к противоположности, поскольку
именно определенность рефлектирована в себя как целое. В силу своей
самостоятельности они составляют определенную в себе противоположность.
Каждое из них есть оно же само и свое иное, и потому каждое имеет свою
определенность не в чем-то ином, а в себе самом. - Каждое соотносится с
самим собой, лишь соотносясь со своим иным.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281