е. через
опосредствование, которое есть отрицание отрицания. Именно эти определения
следует иметь в виду прежде всего; второе же, [что следует иметь в виду ], -
это то, что они в бесконечном прогрессе также и положены, и то, как они в
нем положены, а именно положены еще не в своей последней истине.
Здесь, во-первых, оба - и бесконечное, и конечное - подвергаются
отрицанию, одинаково совершается выход и за конечное, и за бесконечное;
во-вторых, они полагаются также и как различные, каждое после другого, как
сами по себе положительные. Мы выделяем, таким образом, эти два определения,
сравнивая их между собой, точно так же как мы в сравнении, внешнем
сравнении, отделили друг от друга два способа рассмотрения - рассмотрение
конечного и бесконечного в их соотношении и рассмотрение каждого из них,
взятого само по себе. Но бесконечный прогресс выражает нечто больше; в нем
положена и [их] связь (Zusammenhang) также как различных, однако сначала она
положена только еще как переход и чередование. Нам следует лишь в простой
рефлексии разглядеть то, чтб здесь на самом деле имеется.
Сначала можно брать то отрицание конечного и бесконечного, которое
положено в бесконечном прогрессе, как простое, следовательно, брать их как
внеположные, лишь следующие друг за другом. Если начнем с конечного, то
совершается выход за границу, конечное подвергается отрицанию. Находящееся
по ту сторону конечного - бесконечное - имеется, следовательно, теперь
налицо, но в последнем снова возникает граница; таким образом, имеется выход
за бесконечное. Это двойное снятие, однако, отчасти положено вообще лишь как
некоторое внешнее событие (Geschehen) и чередование моментов, отчасти же еще
не положено как одно единство; каждое из этих выхождений есть свой
собственный разбег, новый акт, так что они, таким образом, лишены связи друг
с другом. - Но в бесконечном прогрессе имеется далее и их соотношение. Это,
во-первых, конечное;
затем совершается выхождение за конечное; это отрицательное или
потустороннее конечного есть бесконечное: в-третьих, совершается снова
выхождение за это отрицание, возникает новая граница, опять некоторое
конечное. - Это - полное, замыкающее само себя движение, пришедшее к тому,
что составляло начало. Возникает то же, из чего исходили, т. е. конечное
восстановлено; оно, следовательно, слилось с самим собой, снова нашло в
своем потустороннем лишь себя.
То же самое происходит и с бесконечным. В бесконечном, по ту сторону
границы, возникает лишь новая граница, которую постигает та же участь -
подвергнуться отрицанию в качестве конечного. Что, таким образом, снова
имеется, это то же бесконечное, которое перед тем исчезло в новой границе.
Бесконечное поэтому своим снятием, этой новой границей, не выталкивается
дальше за эту границу, оно не удалено ни от конечного, - ибо конечное и
состоит лишь в том, что оно переходит в бесконечное, - ни от себя самого,
ибо оно пришло к себе.
Таким образом, оба, конечное и бесконечное, суть движение, состоящее в
возвращении к себе через свое отрицание; они даны лишь как опосредствованно
внутри себя, и утвердительное обоих содержит отрицание обоих и есть
отрицание отрицания. - Они, таким образом, суть результат и, стало быть, не
то, чем они были в определении своего начала, - конечное не есть со своей
стороны некоторое наличное бытие, а бесконечное не есть некоторое наличное
бытие или в-себе-бытие по ту сторону наличного бытия, т. е. определенного
как конечное. Единству конечного и бесконечного рассудок столь энергично
противится только потому, что он предполагает вечными предел и конечное,
равно как и в-себе-бытие; тем самым он упускает из виду отрицание обоих,
фактически имеющееся в бесконечном прогрессе, равным образом и то, что они
встречаются в последнем лишь как моменты некоторого целого и что каждое из
них обнаруживается лишь через посредство своей противоположности, а по
существу также и через посредство снятия своей противоположности.
Когда мы сначала рассматривали возвращение к себе и как возвращение
конечного к себе, и как возвращение бесконечного к себе, то в самом этом
результате обнаруживается некоторая неправильность, связанная с только что
порицавшейся нами неудач-ностью [выражения "единство бесконечного и
конечного"]:
в первый раз взято исходным пунктом конечное, а во второй раз -
бесконечное, и только благодаря этому возникают два результата. Но на самом
деле совершенно безразлично, какое из них мы берем как начало и,
следовательно, само собой отпадает то различие, которое породило двоякость
результата. Это равным образом положено в неограниченной по направлению
обеих сторон линии бесконечного прогресса, в котором каждому из моментов
присуще одинаковое чередование, и совершенно несущественно, какой из них
возьмем и сделаем началом. - Они различаются в этом бесконечном прогрессе,
но одинаковым образом одно есть лишь момент другого. Так как они оба,
конечное и бесконечное, сами суть моменты прогресса, они совместно суть
конечное, и так как они столь же совместно подвергаются отрицанию и в нем, и
в результате, то этот результат как отрицание указанной конечности обоих
истинно именуется бесконечным. Их различие есть, таким образом, тот двоякий
смысл, который они оба имеют. Конечное имеет тот двоякий смысл, что оно,
во-первых, есть лишь конечное по отношению к бесконечному, которое ему
противостоит, и что оно, во-вторых, есть в одно и то же время и конечное, и
противостоящее ему бесконечное. Бесконечное также имеет тот двоякий смысл,
что оно есть, [во-первых ], один из этих двух моментов, - в этом случае оно
есть дурное бесконечное - и, [во-вторых ], оно есть то бесконечное, в
котором оба, оно само и его иное, суть лишь моменты. Следовательно,
бесконечное, каково оно на самом деле, есть процесс, в котором оно низводит
себя до того, чтобы быть лишь одним из своих определений, противостоять
конечному и, значит, быть самому лишь одним из конечных, а затем снимает это
свое отличие от себя самого для утверждения себя и есть через это
опосредствование истинно бесконечное.
Это определение истинно бесконечного не может быть облечено в уже
отвергнутую [нами ] формулу единства конечного и бесконечного; единство есть
абстрактное, неподвижное равенство с самим собой, и моменты [тогда ] также
оказываются неподвижно сущими. Бесконечное же, подобно своим двум моментам,
дано по своему существу скорее лишь как становление, но становление, далее
определенное теперь в своих моментах. Становление имеет сначала своими
определениями абстрактное бытие и ничто; как
изменение оно имеет своими моментами наличие сущие, [т. е. ] нечто и
иное; теперь же как бесконечное оно имеет своими моментами конечное и
бесконечное, которые сами даны как становящиеся.
Это бесконечное как возвращенность-в-себя, соотношение себя с самим
собой, есть бытие, но не лишенное определений абстрактное бытие, ибо оно
положено отрицающим отрицание;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281
опосредствование, которое есть отрицание отрицания. Именно эти определения
следует иметь в виду прежде всего; второе же, [что следует иметь в виду ], -
это то, что они в бесконечном прогрессе также и положены, и то, как они в
нем положены, а именно положены еще не в своей последней истине.
Здесь, во-первых, оба - и бесконечное, и конечное - подвергаются
отрицанию, одинаково совершается выход и за конечное, и за бесконечное;
во-вторых, они полагаются также и как различные, каждое после другого, как
сами по себе положительные. Мы выделяем, таким образом, эти два определения,
сравнивая их между собой, точно так же как мы в сравнении, внешнем
сравнении, отделили друг от друга два способа рассмотрения - рассмотрение
конечного и бесконечного в их соотношении и рассмотрение каждого из них,
взятого само по себе. Но бесконечный прогресс выражает нечто больше; в нем
положена и [их] связь (Zusammenhang) также как различных, однако сначала она
положена только еще как переход и чередование. Нам следует лишь в простой
рефлексии разглядеть то, чтб здесь на самом деле имеется.
Сначала можно брать то отрицание конечного и бесконечного, которое
положено в бесконечном прогрессе, как простое, следовательно, брать их как
внеположные, лишь следующие друг за другом. Если начнем с конечного, то
совершается выход за границу, конечное подвергается отрицанию. Находящееся
по ту сторону конечного - бесконечное - имеется, следовательно, теперь
налицо, но в последнем снова возникает граница; таким образом, имеется выход
за бесконечное. Это двойное снятие, однако, отчасти положено вообще лишь как
некоторое внешнее событие (Geschehen) и чередование моментов, отчасти же еще
не положено как одно единство; каждое из этих выхождений есть свой
собственный разбег, новый акт, так что они, таким образом, лишены связи друг
с другом. - Но в бесконечном прогрессе имеется далее и их соотношение. Это,
во-первых, конечное;
затем совершается выхождение за конечное; это отрицательное или
потустороннее конечного есть бесконечное: в-третьих, совершается снова
выхождение за это отрицание, возникает новая граница, опять некоторое
конечное. - Это - полное, замыкающее само себя движение, пришедшее к тому,
что составляло начало. Возникает то же, из чего исходили, т. е. конечное
восстановлено; оно, следовательно, слилось с самим собой, снова нашло в
своем потустороннем лишь себя.
То же самое происходит и с бесконечным. В бесконечном, по ту сторону
границы, возникает лишь новая граница, которую постигает та же участь -
подвергнуться отрицанию в качестве конечного. Что, таким образом, снова
имеется, это то же бесконечное, которое перед тем исчезло в новой границе.
Бесконечное поэтому своим снятием, этой новой границей, не выталкивается
дальше за эту границу, оно не удалено ни от конечного, - ибо конечное и
состоит лишь в том, что оно переходит в бесконечное, - ни от себя самого,
ибо оно пришло к себе.
Таким образом, оба, конечное и бесконечное, суть движение, состоящее в
возвращении к себе через свое отрицание; они даны лишь как опосредствованно
внутри себя, и утвердительное обоих содержит отрицание обоих и есть
отрицание отрицания. - Они, таким образом, суть результат и, стало быть, не
то, чем они были в определении своего начала, - конечное не есть со своей
стороны некоторое наличное бытие, а бесконечное не есть некоторое наличное
бытие или в-себе-бытие по ту сторону наличного бытия, т. е. определенного
как конечное. Единству конечного и бесконечного рассудок столь энергично
противится только потому, что он предполагает вечными предел и конечное,
равно как и в-себе-бытие; тем самым он упускает из виду отрицание обоих,
фактически имеющееся в бесконечном прогрессе, равным образом и то, что они
встречаются в последнем лишь как моменты некоторого целого и что каждое из
них обнаруживается лишь через посредство своей противоположности, а по
существу также и через посредство снятия своей противоположности.
Когда мы сначала рассматривали возвращение к себе и как возвращение
конечного к себе, и как возвращение бесконечного к себе, то в самом этом
результате обнаруживается некоторая неправильность, связанная с только что
порицавшейся нами неудач-ностью [выражения "единство бесконечного и
конечного"]:
в первый раз взято исходным пунктом конечное, а во второй раз -
бесконечное, и только благодаря этому возникают два результата. Но на самом
деле совершенно безразлично, какое из них мы берем как начало и,
следовательно, само собой отпадает то различие, которое породило двоякость
результата. Это равным образом положено в неограниченной по направлению
обеих сторон линии бесконечного прогресса, в котором каждому из моментов
присуще одинаковое чередование, и совершенно несущественно, какой из них
возьмем и сделаем началом. - Они различаются в этом бесконечном прогрессе,
но одинаковым образом одно есть лишь момент другого. Так как они оба,
конечное и бесконечное, сами суть моменты прогресса, они совместно суть
конечное, и так как они столь же совместно подвергаются отрицанию и в нем, и
в результате, то этот результат как отрицание указанной конечности обоих
истинно именуется бесконечным. Их различие есть, таким образом, тот двоякий
смысл, который они оба имеют. Конечное имеет тот двоякий смысл, что оно,
во-первых, есть лишь конечное по отношению к бесконечному, которое ему
противостоит, и что оно, во-вторых, есть в одно и то же время и конечное, и
противостоящее ему бесконечное. Бесконечное также имеет тот двоякий смысл,
что оно есть, [во-первых ], один из этих двух моментов, - в этом случае оно
есть дурное бесконечное - и, [во-вторых ], оно есть то бесконечное, в
котором оба, оно само и его иное, суть лишь моменты. Следовательно,
бесконечное, каково оно на самом деле, есть процесс, в котором оно низводит
себя до того, чтобы быть лишь одним из своих определений, противостоять
конечному и, значит, быть самому лишь одним из конечных, а затем снимает это
свое отличие от себя самого для утверждения себя и есть через это
опосредствование истинно бесконечное.
Это определение истинно бесконечного не может быть облечено в уже
отвергнутую [нами ] формулу единства конечного и бесконечного; единство есть
абстрактное, неподвижное равенство с самим собой, и моменты [тогда ] также
оказываются неподвижно сущими. Бесконечное же, подобно своим двум моментам,
дано по своему существу скорее лишь как становление, но становление, далее
определенное теперь в своих моментах. Становление имеет сначала своими
определениями абстрактное бытие и ничто; как
изменение оно имеет своими моментами наличие сущие, [т. е. ] нечто и
иное; теперь же как бесконечное оно имеет своими моментами конечное и
бесконечное, которые сами даны как становящиеся.
Это бесконечное как возвращенность-в-себя, соотношение себя с самим
собой, есть бытие, но не лишенное определений абстрактное бытие, ибо оно
положено отрицающим отрицание;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281