Из этого, следовательно, вытекает совершенно тавтологически, что там,
где принимают небытие отталкивания, отталкивание не может иметь места. Но из
этого ничего больше не следует для определения силы отталкивания. - Если же
поразмыслить о том, что соприкасающиеся части соприкасаются лишь постольку,
поскольку они еще держатся вне друг друга, то [убедимся ], что сила
отталкивания находится именно благодаря этому не только на поверхности
материи, но и внутри той сферы, которая якобы есть лишь сфера притяжения.
Далее Кант принимает определение, что "посредством силы притяжения
материя лишь занимает некоторое пространство, не наполняя его" (там же) 61,
"так как материя не наполняет пространства посредством силы притяжения, то
последняя может действовать через пустое пространство, ибо никакая
промежуточная материя не ставит ей границ". - Это различие примерно такое
же, как приведенное выше: там определение принадлежит к понятию вещи, но не
содержится в нем; здесь материя лишь занимает некоторое пространство, но не
наполняет его. Раньше получалось, что посредством отталкивания, если мы
остановимся на его первом определении, "одни" отталкиваются и соотносятся
друг с другом лишь отрицательно, а именно, как объясняется здесь, через
пустое пространство. Теперь же получается, что как раз сила притяжения
сохраняет пространство пустым; она не наполняет пространство посредством
своего соотнесения атомов, т. е. она сохраняет атомы в отрицательном
соотношении друг с другом. - Как видим, здесь Кант, приписывая силе
притяжения как раз то, что он, согласно первому определению, приписывал
противоположной силе, бессознательно находит то, что составляет природу
вещей. В ходе установления различия этих двух сил получилось, что одна сила
перешла в другую. - Так посредством отталкивания материя, согласно Канту,
наполняет, напротив, некоторое пространство и, следовательно, при его
посредстве исчезает пустое пространство, которое сила притяжения оставляет.
И в самом деле, отталкивание, снимая пустое пространство, тем самым снимает
отрицательное соотношение атомов, или "одних", т. е. их отталкивание, т. е.
отталкивание определено как противоположность самому себе.
К этому стиранию различий присоединяется еще и та путаница, что, как мы
уже заметили вначале, кантовское описание противоположных сил аналитично, и
во всем этом описании материя, которая еще должна быть выведена из ее
элементов, уже выступает как готовая и конституированная. В дефиниции
поверхностной и проницающей сил обе принимаются :как движущие силы,
посредством которых материи могут действовать тем или иным образом. - Они,
следовательно, изображаются здесь не как силы, единственно лишь посредством
которых материя получает существование, а как силы, посредством которых она,
уже готовая, лишь приводится в движение. Но поскольку речь идет о силах,
посредством которых различные материи воздействуют друг на друга и приводят
друг друга в движение, это нечто совершенно другое, чем то определение и то
соотношение, которое они должны были иметь как моменты материи.
Такую же противоположность, так силы притяжения и отталкивания,
-представляют собой в дальнейшем определении центростремительная и
центробежная силы. Сначала кажется, что эти силы являют существенное
различие, так как в их сфере имеется неподвижное "одно", центр, по отношению
к которому другие "одни" ведут себя как не для-себя-сущие, и мы можем
поэтому связывать различие указанных сил с этим предполагаемым различием
между центральным "одним" и другими "одними", которые неподвижны по
отношению к этому центральному "одному". Но поскольку эти силы нужны для
объяснений, - для этой цели принимают, как принимали прежде относительно сил
отталкивания и притяжения, что они находятся в обратном количественном
отношении, так что одна возрастает с убыванием другой, - постольку такое
явление, как движение, для объяснения которого их принимают, и его
неравенство должны еще только оказаться их результатом. Однако достаточно
только вникнуть в первое попавшееся описание какого-нибудь явления, например
неодинаковой скорости, которую имеет планета на своем пути вокруг своего
центрального тела, стоит лишь вникнуть в объяснение этого явления
противоположностью этих сил, чтобы сразу увидеть господствующую здесь
путаницу и невозможность разъединить их величины, так что всегда приходится
принимать возрастающей также и ту силу, которая в объяснении принимается
убывающей, и обратно. Чтобы сделать сказанное наглядным, потребовалось бы
более пространное изложение, чем то, которое мы можем дать здесь, но все
необходимое будет сказано в дальнейшем, когда будет излагаться обратное
отношение.
РАЗДЕЛ ВТОРОЙ
ВЕЛИЧИНА (КОЛИЧЕСТВО) (DIE GROPE (QUANTITAT))
Мы уже указали отличие количества от качества. Качество есть первая,
непосредственная определенность, количество же - определенность, ставшая
безразличной для бытия, граница, которая вместе с тем и не есть граница,
для-себя-бытие, совершенно тождественное с бытием-для-иного, - отталкивание
многих "одних", которое есть непосредственно не-отталкивание, их
непрерывность.
Так как для-себя-сущее теперь положено таким образом, что не исключает
своего иного, а наоборот, утвердительно продолжает себя в ином, то,
поскольку наличное бытие вновь выступает в этой непрерывности и
определенность его в то же время уже не находится в простом соотношении с
собой, инобытие уже не непосредственная определенность налично сущего нечто,
а положено так, что имеет себя как отталкивающееся от себя, соотносится с
собой как с определенностью скорее в некотором другом наличном бытии (в
некотором для-себя-сущем); а так как они в то же время (zugleich) существуют
как безразличные, реф-лектированные в себя, несоотносимые границы, то
определенность есть вообще вовне себя, есть что-то совершенно внешнее себе и
столь же внешнее нечто; такая граница, безразличие ее в ней самой и
безразличие [данного] нечто к ней, составляют количественную определенность
этого нечто.
Прежде всего следует отличать чистое количество от количества как
определенного количества, от кванта. Как чистое количество оно, во-первых,
возвратившееся в себя реальное для-себя-бытие, не имеющее еще в самом себе
никакой определенности; как сплошное оно непрерывно продолжающее себя внутри
себя бесконечное единство.
Чистое количество, во-вторых, переходит в определенность, полагаемую в
нем как определенность, которая в то же время не такова, есть лишь внешняя
определенность. Количество становится определенным количеством. Определенное
количество есть безразличная определенность, т. е. выходящая за свои
пределы, отрицающая самое себя. Как такое инобытие инобытия оно вовлечено в
бесконечный прогресс. Но бесконечное определенное количество есть снятая
безразличная определенность, оно есть восстановление качества.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281
где принимают небытие отталкивания, отталкивание не может иметь места. Но из
этого ничего больше не следует для определения силы отталкивания. - Если же
поразмыслить о том, что соприкасающиеся части соприкасаются лишь постольку,
поскольку они еще держатся вне друг друга, то [убедимся ], что сила
отталкивания находится именно благодаря этому не только на поверхности
материи, но и внутри той сферы, которая якобы есть лишь сфера притяжения.
Далее Кант принимает определение, что "посредством силы притяжения
материя лишь занимает некоторое пространство, не наполняя его" (там же) 61,
"так как материя не наполняет пространства посредством силы притяжения, то
последняя может действовать через пустое пространство, ибо никакая
промежуточная материя не ставит ей границ". - Это различие примерно такое
же, как приведенное выше: там определение принадлежит к понятию вещи, но не
содержится в нем; здесь материя лишь занимает некоторое пространство, но не
наполняет его. Раньше получалось, что посредством отталкивания, если мы
остановимся на его первом определении, "одни" отталкиваются и соотносятся
друг с другом лишь отрицательно, а именно, как объясняется здесь, через
пустое пространство. Теперь же получается, что как раз сила притяжения
сохраняет пространство пустым; она не наполняет пространство посредством
своего соотнесения атомов, т. е. она сохраняет атомы в отрицательном
соотношении друг с другом. - Как видим, здесь Кант, приписывая силе
притяжения как раз то, что он, согласно первому определению, приписывал
противоположной силе, бессознательно находит то, что составляет природу
вещей. В ходе установления различия этих двух сил получилось, что одна сила
перешла в другую. - Так посредством отталкивания материя, согласно Канту,
наполняет, напротив, некоторое пространство и, следовательно, при его
посредстве исчезает пустое пространство, которое сила притяжения оставляет.
И в самом деле, отталкивание, снимая пустое пространство, тем самым снимает
отрицательное соотношение атомов, или "одних", т. е. их отталкивание, т. е.
отталкивание определено как противоположность самому себе.
К этому стиранию различий присоединяется еще и та путаница, что, как мы
уже заметили вначале, кантовское описание противоположных сил аналитично, и
во всем этом описании материя, которая еще должна быть выведена из ее
элементов, уже выступает как готовая и конституированная. В дефиниции
поверхностной и проницающей сил обе принимаются :как движущие силы,
посредством которых материи могут действовать тем или иным образом. - Они,
следовательно, изображаются здесь не как силы, единственно лишь посредством
которых материя получает существование, а как силы, посредством которых она,
уже готовая, лишь приводится в движение. Но поскольку речь идет о силах,
посредством которых различные материи воздействуют друг на друга и приводят
друг друга в движение, это нечто совершенно другое, чем то определение и то
соотношение, которое они должны были иметь как моменты материи.
Такую же противоположность, так силы притяжения и отталкивания,
-представляют собой в дальнейшем определении центростремительная и
центробежная силы. Сначала кажется, что эти силы являют существенное
различие, так как в их сфере имеется неподвижное "одно", центр, по отношению
к которому другие "одни" ведут себя как не для-себя-сущие, и мы можем
поэтому связывать различие указанных сил с этим предполагаемым различием
между центральным "одним" и другими "одними", которые неподвижны по
отношению к этому центральному "одному". Но поскольку эти силы нужны для
объяснений, - для этой цели принимают, как принимали прежде относительно сил
отталкивания и притяжения, что они находятся в обратном количественном
отношении, так что одна возрастает с убыванием другой, - постольку такое
явление, как движение, для объяснения которого их принимают, и его
неравенство должны еще только оказаться их результатом. Однако достаточно
только вникнуть в первое попавшееся описание какого-нибудь явления, например
неодинаковой скорости, которую имеет планета на своем пути вокруг своего
центрального тела, стоит лишь вникнуть в объяснение этого явления
противоположностью этих сил, чтобы сразу увидеть господствующую здесь
путаницу и невозможность разъединить их величины, так что всегда приходится
принимать возрастающей также и ту силу, которая в объяснении принимается
убывающей, и обратно. Чтобы сделать сказанное наглядным, потребовалось бы
более пространное изложение, чем то, которое мы можем дать здесь, но все
необходимое будет сказано в дальнейшем, когда будет излагаться обратное
отношение.
РАЗДЕЛ ВТОРОЙ
ВЕЛИЧИНА (КОЛИЧЕСТВО) (DIE GROPE (QUANTITAT))
Мы уже указали отличие количества от качества. Качество есть первая,
непосредственная определенность, количество же - определенность, ставшая
безразличной для бытия, граница, которая вместе с тем и не есть граница,
для-себя-бытие, совершенно тождественное с бытием-для-иного, - отталкивание
многих "одних", которое есть непосредственно не-отталкивание, их
непрерывность.
Так как для-себя-сущее теперь положено таким образом, что не исключает
своего иного, а наоборот, утвердительно продолжает себя в ином, то,
поскольку наличное бытие вновь выступает в этой непрерывности и
определенность его в то же время уже не находится в простом соотношении с
собой, инобытие уже не непосредственная определенность налично сущего нечто,
а положено так, что имеет себя как отталкивающееся от себя, соотносится с
собой как с определенностью скорее в некотором другом наличном бытии (в
некотором для-себя-сущем); а так как они в то же время (zugleich) существуют
как безразличные, реф-лектированные в себя, несоотносимые границы, то
определенность есть вообще вовне себя, есть что-то совершенно внешнее себе и
столь же внешнее нечто; такая граница, безразличие ее в ней самой и
безразличие [данного] нечто к ней, составляют количественную определенность
этого нечто.
Прежде всего следует отличать чистое количество от количества как
определенного количества, от кванта. Как чистое количество оно, во-первых,
возвратившееся в себя реальное для-себя-бытие, не имеющее еще в самом себе
никакой определенности; как сплошное оно непрерывно продолжающее себя внутри
себя бесконечное единство.
Чистое количество, во-вторых, переходит в определенность, полагаемую в
нем как определенность, которая в то же время не такова, есть лишь внешняя
определенность. Количество становится определенным количеством. Определенное
количество есть безразличная определенность, т. е. выходящая за свои
пределы, отрицающая самое себя. Как такое инобытие инобытия оно вовлечено в
бесконечный прогресс. Но бесконечное определенное количество есть снятая
безразличная определенность, оно есть восстановление качества.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281