Следовательно, на самом деле только в модусе
абсолютное положено как абсолютное тождество; оно есть то, что оно есть, а
именно тождество с собой, лишь как соотносящаяся с собой отрицательность,
как видимость (Scheinen), положенная как видимость (Scheinen).
Поэтому, поскольку развертывание абсолютного начинает с его абсолютного
тождества и переходит к атрибуту, а от атрибута к модусу, оно тем самым
полностью прошло свои моменты. Но во-первых, оно этим не есть чисто
отрицательное отношение к этим определениям, а это его действие само есть
рефлектирующее движение, единственно лишь в качестве которого абсолютное
есть поистине абсолютное тождество. - Во-вторых, развертывание абсолютного
имеет при этом дело не только с внешним и модус не есть только предельная
внешность (ausserste Ausserlichkeit), а так как он есть видимость как
видимость, то он есть возвращение в себя, сама себя растворяющая рефлексия,
в качестве которой абсолютное есть абсолютное бытие. - В-третьих,
развертывающая рефлексия по видимости начинает со своих собственных
определений и с внешнего, по видимости принимает модусы или же определения
атрибута как находимые в наличии где-то вне абсолютного, и ее действие по
видимости состоит в том, что она лишь возвращает их в неразличенное
тождество. На самом же деле она имеет в самом абсолютном ту определенность,
с которой она начинает. Ибо абсолютное как первое неразличенное тождество
само есть лишь определенное абсолютное или атрибут, так как оно неподвижное,
еще не рефлектированное абсолютное. Эта определенность, так как она
определенность, принадлежит к рефлектирующему движению; лишь благодаря этому
движению абсолютное определено как первое тождественное, и точно так же лишь
благодаря ему оно имеет абсолютную форму и есть не просто нечто равное себе
(Gleichseiende), а то, что само себя полагает равным себе (Gleichsetzende).
Поэтому истинное значение модуса в том, что он есть рефлектирующее
собственное движение абсолютного, процесс определения, но не такой,
благодаря которому абсолютное становилось бы чем-то иным, а процесс
определения только того, что оно уже есть: прозрачная внешность, которая
есть показывание себя самой; некоторое движение из себя вовне, но так, что
это вовне-направленное-бытие есть в такой же мере и сама внутренность и тем
самым также полагание, которое есть не только положенность, но и абсолютное
бытие.
Поэтому если спрашивают о содержании развертывания [абсолютного], а
именно что показывает абсолютное, то (нужно сказать, что] различие формы и
содержания и без того растворено в абсолютном. Иначе говоря, содержание
абсолютного и состоит именно в том, чтобы обнаруживать себя (sich
manifestieren).
Абсолютное - это абсолютная форма, которая в своем раздвоении совершенно
тождественна с собой, есть отрицательное как отрицательное, иначе говоря,
отрицательное, которое сливается с собой и только таким образом есть
абсолютное тождество с собой, также безразличное к своим различиям; другими
словами, абсолютное есть абсолютное содержание; поэтому содержание есть лишь
само это развертывание.
Абсолютное как это опирающееся на само себя (sich selbst tragende)
движение развертывания, как способ (als Art und Weise), который есть его
абсолютное тождество с самим собой, есть проявление не чего-то внутреннего и
не по отношению к чему-то иному, а дано лишь как абсолютное обнаруживание
себя для самого себя; оно в этом случае действительность.
Примечание
[Философия Спинозы и Лейбница]
Понятию абсолютного и отношению рефлексии к абсолютному, как оно здесь
было представлено, соответствует понятие спинозовской субстанции. Спинозизм
- неудовлетворительная философия потому, что рефлексия и ее многообразный
процесс определения есть [в нем] внешнее мышление. - Субстанция в этой
системе - это одна субстанция, одна нераздельная тотальность;
нет такой определенности, которая не содержалась бы в этом абсолютном и
не была бы растворена в нем; и немалое значение имеет то обстоятельство, что
все, что естественному представлению или определяющему рассудку кажется и
мнится самостоятельным, в указанном необходимом понятии целиком низведено до
простой положенности. - "Определенность есть отрицание" -таков абсолютный
принцип спинозовской философии,- этим истинным и простым взглядом
обосновывается абсолютное единство субстанции. Но Спиноза не идет дальше
отрицания как определенности или качества; он не переходит к познанию
отрицания как абсолютного, т. е. себя отрицающего, отрицания;
тем самым спинозовская субстанция сама не содержит абсолютной формы; и
познание этой субстанции не есть имманентное познание. Правда, субстанция
есть абсолютное единство мышления и бытия, или протяжения (Ausdehnung); она,
следовательно, содержит само мышление, но лишь в его единстве с протяжением,
т. е. содержит его не как отделяющее себя от протяжения, тем самым вообще не
как процесс определения и формирования, а также не как движение,
возвращающееся в себя и начинающееся из самого себя. Этой субстанции, с
одной стороны, недостает вследствие этого принципа личности (Personlichkeit)
-недостаток, который особенно вызвал возмущение против спинозовской системы,
с другой стороны, познание оказывается внешней Рефлексией, которая постигает
и выводит то, что являет себя как конечное, - определенность атрибута и
модус, равно как и вообще самое себя, - не из субстанции, а действует как
внешний рассудок, принимает определения как данные и сводит их к
абсолютному, вместо того чтобы начинать с него.
Понятия, которые Спиноза дает о субстанции, - это понятия причины, самой
себя: она есть то, сущность чего заключает в себе существование; понятие
абсолютного не нуждается в понятии иного (Anderen), из которого оно должно
было бы быть образовано. Эти понятия, как бы глубоки и правильны они ни
были, суть дефиниции, непосредственно принимаемые в науке с самого начала.
Математика и другие подчиненные науки должны начинать с предпосылок, которые
составляют их стихию и положительную основу. Но абсолютное не может быть
чем-то первым, непосредственным, а есть по своему существу свой [собственный
] результат.
Вслед за дефиницией абсолютного Спиноза дает дефиницию атрибута, и
атрибут он определяет как то, каким образом рассудок постигает сущность
этого абсолютного. Помимо того что рассудок принимается Спинозой как нечто
более позднее по своей природе, чем атрибут (ибо Спиноза определяет рассудок
как модус), атрибут - определение как определение абсолютного _ ставится в
зависимость от чего-то иного, от рассудка, и это иное выступает по отношению
к субстанции внешне и непосредственно.
Атрибуты Спиноза определяет, далее, как бесконечные, и притом бесконечные
и в смысле бесконечного множества. Правда, в дальнейшем мы встречаем лишь
два атрибута - мышление и протяжение, - и не показано, каким образом это
бесконечное множество необходимо сводится лишь к противоположности, и притом
к этой определенной противоположности [двух атрибутов ] - мышления и
протяжения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281
абсолютное положено как абсолютное тождество; оно есть то, что оно есть, а
именно тождество с собой, лишь как соотносящаяся с собой отрицательность,
как видимость (Scheinen), положенная как видимость (Scheinen).
Поэтому, поскольку развертывание абсолютного начинает с его абсолютного
тождества и переходит к атрибуту, а от атрибута к модусу, оно тем самым
полностью прошло свои моменты. Но во-первых, оно этим не есть чисто
отрицательное отношение к этим определениям, а это его действие само есть
рефлектирующее движение, единственно лишь в качестве которого абсолютное
есть поистине абсолютное тождество. - Во-вторых, развертывание абсолютного
имеет при этом дело не только с внешним и модус не есть только предельная
внешность (ausserste Ausserlichkeit), а так как он есть видимость как
видимость, то он есть возвращение в себя, сама себя растворяющая рефлексия,
в качестве которой абсолютное есть абсолютное бытие. - В-третьих,
развертывающая рефлексия по видимости начинает со своих собственных
определений и с внешнего, по видимости принимает модусы или же определения
атрибута как находимые в наличии где-то вне абсолютного, и ее действие по
видимости состоит в том, что она лишь возвращает их в неразличенное
тождество. На самом же деле она имеет в самом абсолютном ту определенность,
с которой она начинает. Ибо абсолютное как первое неразличенное тождество
само есть лишь определенное абсолютное или атрибут, так как оно неподвижное,
еще не рефлектированное абсолютное. Эта определенность, так как она
определенность, принадлежит к рефлектирующему движению; лишь благодаря этому
движению абсолютное определено как первое тождественное, и точно так же лишь
благодаря ему оно имеет абсолютную форму и есть не просто нечто равное себе
(Gleichseiende), а то, что само себя полагает равным себе (Gleichsetzende).
Поэтому истинное значение модуса в том, что он есть рефлектирующее
собственное движение абсолютного, процесс определения, но не такой,
благодаря которому абсолютное становилось бы чем-то иным, а процесс
определения только того, что оно уже есть: прозрачная внешность, которая
есть показывание себя самой; некоторое движение из себя вовне, но так, что
это вовне-направленное-бытие есть в такой же мере и сама внутренность и тем
самым также полагание, которое есть не только положенность, но и абсолютное
бытие.
Поэтому если спрашивают о содержании развертывания [абсолютного], а
именно что показывает абсолютное, то (нужно сказать, что] различие формы и
содержания и без того растворено в абсолютном. Иначе говоря, содержание
абсолютного и состоит именно в том, чтобы обнаруживать себя (sich
manifestieren).
Абсолютное - это абсолютная форма, которая в своем раздвоении совершенно
тождественна с собой, есть отрицательное как отрицательное, иначе говоря,
отрицательное, которое сливается с собой и только таким образом есть
абсолютное тождество с собой, также безразличное к своим различиям; другими
словами, абсолютное есть абсолютное содержание; поэтому содержание есть лишь
само это развертывание.
Абсолютное как это опирающееся на само себя (sich selbst tragende)
движение развертывания, как способ (als Art und Weise), который есть его
абсолютное тождество с самим собой, есть проявление не чего-то внутреннего и
не по отношению к чему-то иному, а дано лишь как абсолютное обнаруживание
себя для самого себя; оно в этом случае действительность.
Примечание
[Философия Спинозы и Лейбница]
Понятию абсолютного и отношению рефлексии к абсолютному, как оно здесь
было представлено, соответствует понятие спинозовской субстанции. Спинозизм
- неудовлетворительная философия потому, что рефлексия и ее многообразный
процесс определения есть [в нем] внешнее мышление. - Субстанция в этой
системе - это одна субстанция, одна нераздельная тотальность;
нет такой определенности, которая не содержалась бы в этом абсолютном и
не была бы растворена в нем; и немалое значение имеет то обстоятельство, что
все, что естественному представлению или определяющему рассудку кажется и
мнится самостоятельным, в указанном необходимом понятии целиком низведено до
простой положенности. - "Определенность есть отрицание" -таков абсолютный
принцип спинозовской философии,- этим истинным и простым взглядом
обосновывается абсолютное единство субстанции. Но Спиноза не идет дальше
отрицания как определенности или качества; он не переходит к познанию
отрицания как абсолютного, т. е. себя отрицающего, отрицания;
тем самым спинозовская субстанция сама не содержит абсолютной формы; и
познание этой субстанции не есть имманентное познание. Правда, субстанция
есть абсолютное единство мышления и бытия, или протяжения (Ausdehnung); она,
следовательно, содержит само мышление, но лишь в его единстве с протяжением,
т. е. содержит его не как отделяющее себя от протяжения, тем самым вообще не
как процесс определения и формирования, а также не как движение,
возвращающееся в себя и начинающееся из самого себя. Этой субстанции, с
одной стороны, недостает вследствие этого принципа личности (Personlichkeit)
-недостаток, который особенно вызвал возмущение против спинозовской системы,
с другой стороны, познание оказывается внешней Рефлексией, которая постигает
и выводит то, что являет себя как конечное, - определенность атрибута и
модус, равно как и вообще самое себя, - не из субстанции, а действует как
внешний рассудок, принимает определения как данные и сводит их к
абсолютному, вместо того чтобы начинать с него.
Понятия, которые Спиноза дает о субстанции, - это понятия причины, самой
себя: она есть то, сущность чего заключает в себе существование; понятие
абсолютного не нуждается в понятии иного (Anderen), из которого оно должно
было бы быть образовано. Эти понятия, как бы глубоки и правильны они ни
были, суть дефиниции, непосредственно принимаемые в науке с самого начала.
Математика и другие подчиненные науки должны начинать с предпосылок, которые
составляют их стихию и положительную основу. Но абсолютное не может быть
чем-то первым, непосредственным, а есть по своему существу свой [собственный
] результат.
Вслед за дефиницией абсолютного Спиноза дает дефиницию атрибута, и
атрибут он определяет как то, каким образом рассудок постигает сущность
этого абсолютного. Помимо того что рассудок принимается Спинозой как нечто
более позднее по своей природе, чем атрибут (ибо Спиноза определяет рассудок
как модус), атрибут - определение как определение абсолютного _ ставится в
зависимость от чего-то иного, от рассудка, и это иное выступает по отношению
к субстанции внешне и непосредственно.
Атрибуты Спиноза определяет, далее, как бесконечные, и притом бесконечные
и в смысле бесконечного множества. Правда, в дальнейшем мы встречаем лишь
два атрибута - мышление и протяжение, - и не показано, каким образом это
бесконечное множество необходимо сводится лишь к противоположности, и притом
к этой определенной противоположности [двух атрибутов ] - мышления и
протяжения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281