самоопределение есть также
определение внешнего объекта как определенного не понятием; и наоборот, это
определение есть самоопределение, т. е. снятая внешность, положенная как
внутренняя, иначе говоря, уверенность в несущественности внешнего объекта. -
Что касается второго соотношения, определения объекта как средства, то было
только что показано, как оно в самом себе есть опосредствование цели с самим
собой в объекте. - И точно так же третье, механизм, протекающий под властью
цели и снимающий объект с помощью объекта, есть, с одной стороны, снятие
средства, [т. е.] того объекта, который уже положен как снятый, и, стало
быть, второе снятие и рефлексия-в-себя, а с другой стороны, первый акт
определения внешнего объекта. Этот акт определения, как было отмечено, есть
в осуществленной цели опять-таки продуцирование только некоторого средства:
субъективность конечного понятия, презрительно отметая средство, не достигла
в своей цели ничего лучшего. Но эта рефлексия, [сводящаяся к тому], что цель
достигнута в средстве и что в осуществленной цели сохранились средство и
опосредствование, есть последний результат внешнего отношения цели -
результат, в котором оно сняло само себя и который оно представило как свою
истину. - Рассмотренное напоследок третье умозаключение отличается тем, что
оно, во-первых, есть субъективная целенаправленная деятельность предыдущих
умозаключений, но, [во-вторых ], также снятие внешней объективности - и,
значит, внешности вообще, - через самое себя, и тем самым оно в своей
положенности тотальность.
Итак, после того как субъективность, для-себя-бытие понятия перешло, как
мы видели, в его в-себе-бытие, в объективность оказалось, в дальнейшем, что
в объективности вновь появилась отрицательность для-себя-бытия понятия;
понятие определило себя в объективности так, что его особенность есть
внешняя объективность, иначе говоря оно определило себя как конкретное
единство, внешность которого есть его самоопределение Движение цели достигло
теперь того, что момент внешности не только положен в понятии и понятие есть
не только долженствование и стремление, но как конкретная тотальность
тождественно непосредственной объективностью. Это тождество есть, с одной
стороны, простое понятие и равным образом непосредственно, с другой стороны
- оно столь же существенно есть опосредствование, и лишь через него как само
себя имеющее опосредствование оно есть эта простая непосредственностъ; так
понятие состоит по существу своему в том, чтобы как себя сущее тождество
было отличным от своей в-себе-сущей объективности и тем самым иметь
внешность, но в этой внeшней тотальности быть ее самоопределяющим
тождеством. Как такое,
понятие есть теперь идея.
РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ
ИДЕЯ (DIE IDEE)
Идея есть адекватное понятие, объективно истинное (Wahre) или истинное,
как таковое. Если что-либо имеет истину, оно ее имеет через свою идею, иначе
говоря, нечто имеет истину, лишь поскольку оно идея. - Выражение "идея"
вообще-то часто употребляется в философии, как и в обычной жизни, и для
[обозначения] понятия и даже для [обозначения] простого представления: "У
меня еще нет никакой идеи об этой тяжбе, об этом здании, об этой местности"
- означает только, что у меня нет о них представления. Кант реабилитировал
выражение "идея" как понятие разума. - Понятие же разума есть, согласно
Канту, понятие о безусловном, а в отношении явлений оно трансцендентно, т.
е. оно не может иметь адекватного ему эмпирического применения. Понятия
разума, по Канту, служат для понятийного постижения (Begreifen), а понятия
рассудка - для понимания (Verstehen) восприятии. - На самом же деле, если
понятия рассудка действительно понятия, то они понятия (Begriffe) -
посредством их постигают (wird begriffen), и понимание восприятии
посредством понятий рассудка будет постижением. Если же понимание есть
только акт определения восприятии посредством таких определений, как,
например, целое и части, сила, причина и тому подобное, то оно означает лишь
акт определения посредством рефлексии, так же как и под пониманием можно
подразумевать всего лишь определенный акт представления совершенно
определенного чувственного содержания; так, если, описывая человеку дорогу,
говорят, что она в конце леса поворачивает налево, и он, скажем, отвечает:
"понимаю", то это "понимание" не означает ничего другого, кроме схватывания
[сказанного] представлением и памятью. - "Понятие разума" тоже несколько
нескладное выражение; ведь понятие - это вообще нечто относящееся к разуму;
а поскольку разум отличают от рассудка и от понятия, как такового, он
тотальность понятия и объективности. - В этом смысле идея есть разумное; она
необусловленное потому, что лишь то имеет условия, что существенно
соотносится с объективностью, но не с такой объективностью, которая
определена им самим, а с такой, которая еще имеется по отношению к нему в
форме внешности и безразличия, как это еще имело место во внешней цели.
Так как выражение "идея" сохраняется для [обозначения]
объективного или реального понятия и его отличают от самого понятия а тем
более от простого представления, то следует, далее еще в большей мере
отвергнуть ту оценку идеи, согласно которой ее принимают за нечто лишь
недействительное, и об истинных мыслях говорят, что они только идеи. Если
мысли суть нечто чисто субъективное и случайное, то они, разумеется, не
имеют никакой иной ценности, но в этом отношении они стоят не ниже
преходящих и случайных действительностей (Wirklichkeiten), которые равным
образом не имеют никакой другой ценности, кроме ценности случайностей и
явлений. Если же полагают, что идея, наоборот, не имеет ценности истины
потому что она в отношении явлений трансцендентна, что в чувственном мире ей
не может быть дан совпадающий с ней предмет 61, то это - странное
недоразумение, ибо идее отказывают в объективной значимости потому, что ей
недостает-де того, чтб составляет явление, неистинное бытие объективного
мира. В отношении практических идей Кант признает, что "нет ничего более
вредного и менее достойного философа, чем невежественные ссылки на мнимо
противоречащий идее опыт. Самого опыта вовсе не было бы, если бы, например,
государственные учреждения были созданы в свое время согласно идеям и если
бы вместо них грубые понятия не сделали тщетными все благие намерения именно
потому, что они были заимствованы из опыта" . Кант считает идею чем-то
необходимым, целью, которую следует ставить себе как прообраз для некоего
максимума, стремясь как можно больше приблизить к ней состояние
действительности.
Но так как выяснилось, что идея есть единство понятия и объективности,
[т. е. ] истинное, то ее следует рассматривать не только как цель, к которой
надлежит приближаться, но которая сама всегда остается чем-то потусторонним,
а так, что все действительное есть лишь постольку, поскольку оно имеет
внутри себя идею и выражает ее. Предмет, объективный и субъективный мир не
только должны вообще совпадать с идеей, но сами суть совпадение понятия и
реальности;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281
определение внешнего объекта как определенного не понятием; и наоборот, это
определение есть самоопределение, т. е. снятая внешность, положенная как
внутренняя, иначе говоря, уверенность в несущественности внешнего объекта. -
Что касается второго соотношения, определения объекта как средства, то было
только что показано, как оно в самом себе есть опосредствование цели с самим
собой в объекте. - И точно так же третье, механизм, протекающий под властью
цели и снимающий объект с помощью объекта, есть, с одной стороны, снятие
средства, [т. е.] того объекта, который уже положен как снятый, и, стало
быть, второе снятие и рефлексия-в-себя, а с другой стороны, первый акт
определения внешнего объекта. Этот акт определения, как было отмечено, есть
в осуществленной цели опять-таки продуцирование только некоторого средства:
субъективность конечного понятия, презрительно отметая средство, не достигла
в своей цели ничего лучшего. Но эта рефлексия, [сводящаяся к тому], что цель
достигнута в средстве и что в осуществленной цели сохранились средство и
опосредствование, есть последний результат внешнего отношения цели -
результат, в котором оно сняло само себя и который оно представило как свою
истину. - Рассмотренное напоследок третье умозаключение отличается тем, что
оно, во-первых, есть субъективная целенаправленная деятельность предыдущих
умозаключений, но, [во-вторых ], также снятие внешней объективности - и,
значит, внешности вообще, - через самое себя, и тем самым оно в своей
положенности тотальность.
Итак, после того как субъективность, для-себя-бытие понятия перешло, как
мы видели, в его в-себе-бытие, в объективность оказалось, в дальнейшем, что
в объективности вновь появилась отрицательность для-себя-бытия понятия;
понятие определило себя в объективности так, что его особенность есть
внешняя объективность, иначе говоря оно определило себя как конкретное
единство, внешность которого есть его самоопределение Движение цели достигло
теперь того, что момент внешности не только положен в понятии и понятие есть
не только долженствование и стремление, но как конкретная тотальность
тождественно непосредственной объективностью. Это тождество есть, с одной
стороны, простое понятие и равным образом непосредственно, с другой стороны
- оно столь же существенно есть опосредствование, и лишь через него как само
себя имеющее опосредствование оно есть эта простая непосредственностъ; так
понятие состоит по существу своему в том, чтобы как себя сущее тождество
было отличным от своей в-себе-сущей объективности и тем самым иметь
внешность, но в этой внeшней тотальности быть ее самоопределяющим
тождеством. Как такое,
понятие есть теперь идея.
РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ
ИДЕЯ (DIE IDEE)
Идея есть адекватное понятие, объективно истинное (Wahre) или истинное,
как таковое. Если что-либо имеет истину, оно ее имеет через свою идею, иначе
говоря, нечто имеет истину, лишь поскольку оно идея. - Выражение "идея"
вообще-то часто употребляется в философии, как и в обычной жизни, и для
[обозначения] понятия и даже для [обозначения] простого представления: "У
меня еще нет никакой идеи об этой тяжбе, об этом здании, об этой местности"
- означает только, что у меня нет о них представления. Кант реабилитировал
выражение "идея" как понятие разума. - Понятие же разума есть, согласно
Канту, понятие о безусловном, а в отношении явлений оно трансцендентно, т.
е. оно не может иметь адекватного ему эмпирического применения. Понятия
разума, по Канту, служат для понятийного постижения (Begreifen), а понятия
рассудка - для понимания (Verstehen) восприятии. - На самом же деле, если
понятия рассудка действительно понятия, то они понятия (Begriffe) -
посредством их постигают (wird begriffen), и понимание восприятии
посредством понятий рассудка будет постижением. Если же понимание есть
только акт определения восприятии посредством таких определений, как,
например, целое и части, сила, причина и тому подобное, то оно означает лишь
акт определения посредством рефлексии, так же как и под пониманием можно
подразумевать всего лишь определенный акт представления совершенно
определенного чувственного содержания; так, если, описывая человеку дорогу,
говорят, что она в конце леса поворачивает налево, и он, скажем, отвечает:
"понимаю", то это "понимание" не означает ничего другого, кроме схватывания
[сказанного] представлением и памятью. - "Понятие разума" тоже несколько
нескладное выражение; ведь понятие - это вообще нечто относящееся к разуму;
а поскольку разум отличают от рассудка и от понятия, как такового, он
тотальность понятия и объективности. - В этом смысле идея есть разумное; она
необусловленное потому, что лишь то имеет условия, что существенно
соотносится с объективностью, но не с такой объективностью, которая
определена им самим, а с такой, которая еще имеется по отношению к нему в
форме внешности и безразличия, как это еще имело место во внешней цели.
Так как выражение "идея" сохраняется для [обозначения]
объективного или реального понятия и его отличают от самого понятия а тем
более от простого представления, то следует, далее еще в большей мере
отвергнуть ту оценку идеи, согласно которой ее принимают за нечто лишь
недействительное, и об истинных мыслях говорят, что они только идеи. Если
мысли суть нечто чисто субъективное и случайное, то они, разумеется, не
имеют никакой иной ценности, но в этом отношении они стоят не ниже
преходящих и случайных действительностей (Wirklichkeiten), которые равным
образом не имеют никакой другой ценности, кроме ценности случайностей и
явлений. Если же полагают, что идея, наоборот, не имеет ценности истины
потому что она в отношении явлений трансцендентна, что в чувственном мире ей
не может быть дан совпадающий с ней предмет 61, то это - странное
недоразумение, ибо идее отказывают в объективной значимости потому, что ей
недостает-де того, чтб составляет явление, неистинное бытие объективного
мира. В отношении практических идей Кант признает, что "нет ничего более
вредного и менее достойного философа, чем невежественные ссылки на мнимо
противоречащий идее опыт. Самого опыта вовсе не было бы, если бы, например,
государственные учреждения были созданы в свое время согласно идеям и если
бы вместо них грубые понятия не сделали тщетными все благие намерения именно
потому, что они были заимствованы из опыта" . Кант считает идею чем-то
необходимым, целью, которую следует ставить себе как прообраз для некоего
максимума, стремясь как можно больше приблизить к ней состояние
действительности.
Но так как выяснилось, что идея есть единство понятия и объективности,
[т. е. ] истинное, то ее следует рассматривать не только как цель, к которой
надлежит приближаться, но которая сама всегда остается чем-то потусторонним,
а так, что все действительное есть лишь постольку, поскольку оно имеет
внутри себя идею и выражает ее. Предмет, объективный и субъективный мир не
только должны вообще совпадать с идеей, но сами суть совпадение понятия и
реальности;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281