Этой системе следует только не признавать этих допущений;
недостаток есть недостаток лишь для тех, кто исходит из основанных на них
потребностей и требований. Тем самым было признано, что для тех, кто не
предполагает для себя как безусловное (entschieden) свободу и
самостоятельность сознающего себя субъекта и не исходит из этой предпосылки,
непосильно какое-либо опровержение спинозизма. Да и, кроме того, столь
высокая и внутри себя уже столь развитая (reicher) точка зрения, как
отношение субстанциальности, не игнорирует эти допущения, а содержит их:
мышление - один из атрибутов спинозовской субстанции. Эта точка зрения,
наоборот, умеет растворить определения, при которых эти допущения
противоречат ей, и поглотить их, так что они выступают в этой же системе, но
в соответствующих ей модификациях. Суть (Nerv) внешнего опровержения
сводится в таком случае лишь к тому, чтобы со своей стороны решительно и
твердо придерживаться противоположных форм указанных допущений, например,
абсолютного самодовления мыслящего индивида - в противоположность той форме,
в какой мышление полагается тождественным с протяжением в абсолютной
субстанции. Истинное опровержение должно вникнуть в то, что составляет
сильную сторону противника, и поставить себя в сферу действия этой силы;
нападать же на него и одерживать над ним верх там, где его нет, не помогает
сути дела (Sache). Поэтому единственное опровержение спинозизма может
состоять лишь в том, что его точка зрения признается, во-первых,
существенной и необходимой, но что, во-вторых, эту точку зрения поднимают до
более высокой точки зрения, исходя из нее самой. Отношение
субстанциальности, рассматриваемое всецело лишь в себе самом и для самого
себя, переводит себя в свою противоположность, в понятие. Поэтому
содержащаяся в предыдущей книге экспозиция субстанции, приводящая к понятию,
есть единственное и истинное опровержение спинозизма. Она есть раскрытие
субстанции, а это раскрытие есть генезис понятия, главные моменты которого
сопоставлены выше. - Единство субстанции есть ее отношение необходимости; но
как такое оно лишь внутренняя необходимость; полагая себя через момент
абсолютной отрицательности, оно становится обнаружившим себя или положенным
тождеством и тем самым свободой, которая есть тождество понятия. Понятие -
результирующая из взаимодействия тотальность - есть единство обеих
взаимодействующих субстанций, но так, что они отныне принадлежат свободе,
поскольку они теперь уже обладают тождеством не как чем-то слепым, т. е.
внутренним, а имеют по существу своему определение - быть видимостью или
моментами рефлексии, вследствие чего каждая столь же непосредственно слилась
со своим иным или со своей положенностью и каждая содержит свою положенность
внутри себя самой и, стало быть, положена в своем ином всецело лишь как
тождественная с собой.
В понятии открылось поэтому царство свободы. Понятие свободно (ist das
freie), потому что в себе и для себя сущее тождество, которое составляет
необходимость субстанции, дано в то же время как снятое или как
положенность, а эта положенность, как соотносящаяся с самой собой, и есть
указанное тождество. Взаимная непроницаемость (Dunkelheit) субстанций,
находящихся в причинном отношении, исчезла, так как первоначальность их
са-модовления перешла в положенность и благодаря этому стала прозрачной для
самой себя ясностью; первоначальная суть первоначальна, лишь поскольку она
причина самой себя, а это и есть субстанция, высвобожденная в качестве
понятия.
Отсюда для понятия сразу же вытекает следующее более точное определение.
Так как в-себе-и-для-себя-бытие непосредственно дано как положенность, то
понятие в своем простом соотношении с самим собой есть абсолютная
определенность, которая, однако, как соотносящаяся лишь с собой есть точно
так же непосредственно простое тождество. Но это соотношение определенности
с самой собой как ее слияние (Zusammengehen) с собой есть также отрицание
определенности, и понятие как это равенство с самим собой есть всеобщее. Но
это тождество имеет точно так же и определение отрицательности: оно
отрицание, или определенность, которая соотносится с собой; как такое,
понятие есть единичное. Каждое из них есть тотальность, каждое содержит
внутри себя определение другого, и потому эти тотальности суть в такой же
мере просто лишь одна тотальность, в какой это единство есть расщепление
самого себя, превращение себя в свободную видимость этой раздвоенности,
раздвоенности, выступающей в различии между единичным и всеобщим как полная
противоположность, которая, однако, настолько есть видимость, что когда
постигается и высказывается одно, при этом непосредственно постигается и
высказывается другое.
Только что изложенное следует рассматривать как понятие понятия. Может
показаться, что это понятие не согласуется с тем, чтб обычно понимают под
понятием, и можно было бы потребовать, чтобы было указано, каким образом то,
чтб здесь оказалось понятием, содержится в других представлениях или
объяснениях. Однако, с одной стороны, здесь не может идти речь о
подтверждении, основанном на авторитете обыденного понимания; в науке о
понятии его содержание и определение может быть подтверждено только
посредством имманентной дедукции, содержащей его генезис, и эта дедукция уже
находится позади нас. С другой стороны, дедуцированное здесь понятие
необходимо распознать в том самом, что обычно предлагается как понятие
понятия. Но не так-то легко выяснить то, чтб другие говорили о природе
понятия. Ведь большей частью они вовсе не занимаются отыскиванием этой
природы и предполагают, что когда говорят о понятии, каждому уже само собой
понятно, о чем идет речь. В последнее время можно было тем более считать
себя избавленными от возни с понятием, что, подобно тому как одно время было
модой всячески поносить воображение, а затем и память, так и в философии уже
с давних пор сделалось привычкой, сохранившейся отчасти еще и поныне,
по-всякому порочить понятие, делать его - высшую форму (das Hochste)
мышления - предметом презрения и, напротив, считать вершиной в науке и
морали непостижимое я отказ от постижения " (Nichtbegreifen).
Я ограничусь здесь одним замечанием, которое может помочь пониманию
разбираемых здесь понятий и облегчить ориентироваться в них. Понятие,
достигшее такого существования (Existenz), которое само свободно, есть не
что иное, как Я, или чистое самосознание. Правда, я обладаю понятиями, т. е.
определенными понятиями, но Я есть само чистое понятие, которое как понятие
достигло наличного бытия. Поэтому, если напомнить об основных определениях,
составляющих природу Я, то можно предположить, что напоминают о чем-то
известном, т. е. привычном для представления. Но Я, во-первых, это чистое,
соотносящееся с собой единство, и оно таково не непосредственно, а только
тогда, когда оно абстрагируется от всякой определенности и всякого
содержания и возвращается к свободе беспредельного равенства с самим собой.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281
недостаток есть недостаток лишь для тех, кто исходит из основанных на них
потребностей и требований. Тем самым было признано, что для тех, кто не
предполагает для себя как безусловное (entschieden) свободу и
самостоятельность сознающего себя субъекта и не исходит из этой предпосылки,
непосильно какое-либо опровержение спинозизма. Да и, кроме того, столь
высокая и внутри себя уже столь развитая (reicher) точка зрения, как
отношение субстанциальности, не игнорирует эти допущения, а содержит их:
мышление - один из атрибутов спинозовской субстанции. Эта точка зрения,
наоборот, умеет растворить определения, при которых эти допущения
противоречат ей, и поглотить их, так что они выступают в этой же системе, но
в соответствующих ей модификациях. Суть (Nerv) внешнего опровержения
сводится в таком случае лишь к тому, чтобы со своей стороны решительно и
твердо придерживаться противоположных форм указанных допущений, например,
абсолютного самодовления мыслящего индивида - в противоположность той форме,
в какой мышление полагается тождественным с протяжением в абсолютной
субстанции. Истинное опровержение должно вникнуть в то, что составляет
сильную сторону противника, и поставить себя в сферу действия этой силы;
нападать же на него и одерживать над ним верх там, где его нет, не помогает
сути дела (Sache). Поэтому единственное опровержение спинозизма может
состоять лишь в том, что его точка зрения признается, во-первых,
существенной и необходимой, но что, во-вторых, эту точку зрения поднимают до
более высокой точки зрения, исходя из нее самой. Отношение
субстанциальности, рассматриваемое всецело лишь в себе самом и для самого
себя, переводит себя в свою противоположность, в понятие. Поэтому
содержащаяся в предыдущей книге экспозиция субстанции, приводящая к понятию,
есть единственное и истинное опровержение спинозизма. Она есть раскрытие
субстанции, а это раскрытие есть генезис понятия, главные моменты которого
сопоставлены выше. - Единство субстанции есть ее отношение необходимости; но
как такое оно лишь внутренняя необходимость; полагая себя через момент
абсолютной отрицательности, оно становится обнаружившим себя или положенным
тождеством и тем самым свободой, которая есть тождество понятия. Понятие -
результирующая из взаимодействия тотальность - есть единство обеих
взаимодействующих субстанций, но так, что они отныне принадлежат свободе,
поскольку они теперь уже обладают тождеством не как чем-то слепым, т. е.
внутренним, а имеют по существу своему определение - быть видимостью или
моментами рефлексии, вследствие чего каждая столь же непосредственно слилась
со своим иным или со своей положенностью и каждая содержит свою положенность
внутри себя самой и, стало быть, положена в своем ином всецело лишь как
тождественная с собой.
В понятии открылось поэтому царство свободы. Понятие свободно (ist das
freie), потому что в себе и для себя сущее тождество, которое составляет
необходимость субстанции, дано в то же время как снятое или как
положенность, а эта положенность, как соотносящаяся с самой собой, и есть
указанное тождество. Взаимная непроницаемость (Dunkelheit) субстанций,
находящихся в причинном отношении, исчезла, так как первоначальность их
са-модовления перешла в положенность и благодаря этому стала прозрачной для
самой себя ясностью; первоначальная суть первоначальна, лишь поскольку она
причина самой себя, а это и есть субстанция, высвобожденная в качестве
понятия.
Отсюда для понятия сразу же вытекает следующее более точное определение.
Так как в-себе-и-для-себя-бытие непосредственно дано как положенность, то
понятие в своем простом соотношении с самим собой есть абсолютная
определенность, которая, однако, как соотносящаяся лишь с собой есть точно
так же непосредственно простое тождество. Но это соотношение определенности
с самой собой как ее слияние (Zusammengehen) с собой есть также отрицание
определенности, и понятие как это равенство с самим собой есть всеобщее. Но
это тождество имеет точно так же и определение отрицательности: оно
отрицание, или определенность, которая соотносится с собой; как такое,
понятие есть единичное. Каждое из них есть тотальность, каждое содержит
внутри себя определение другого, и потому эти тотальности суть в такой же
мере просто лишь одна тотальность, в какой это единство есть расщепление
самого себя, превращение себя в свободную видимость этой раздвоенности,
раздвоенности, выступающей в различии между единичным и всеобщим как полная
противоположность, которая, однако, настолько есть видимость, что когда
постигается и высказывается одно, при этом непосредственно постигается и
высказывается другое.
Только что изложенное следует рассматривать как понятие понятия. Может
показаться, что это понятие не согласуется с тем, чтб обычно понимают под
понятием, и можно было бы потребовать, чтобы было указано, каким образом то,
чтб здесь оказалось понятием, содержится в других представлениях или
объяснениях. Однако, с одной стороны, здесь не может идти речь о
подтверждении, основанном на авторитете обыденного понимания; в науке о
понятии его содержание и определение может быть подтверждено только
посредством имманентной дедукции, содержащей его генезис, и эта дедукция уже
находится позади нас. С другой стороны, дедуцированное здесь понятие
необходимо распознать в том самом, что обычно предлагается как понятие
понятия. Но не так-то легко выяснить то, чтб другие говорили о природе
понятия. Ведь большей частью они вовсе не занимаются отыскиванием этой
природы и предполагают, что когда говорят о понятии, каждому уже само собой
понятно, о чем идет речь. В последнее время можно было тем более считать
себя избавленными от возни с понятием, что, подобно тому как одно время было
модой всячески поносить воображение, а затем и память, так и в философии уже
с давних пор сделалось привычкой, сохранившейся отчасти еще и поныне,
по-всякому порочить понятие, делать его - высшую форму (das Hochste)
мышления - предметом презрения и, напротив, считать вершиной в науке и
морали непостижимое я отказ от постижения " (Nichtbegreifen).
Я ограничусь здесь одним замечанием, которое может помочь пониманию
разбираемых здесь понятий и облегчить ориентироваться в них. Понятие,
достигшее такого существования (Existenz), которое само свободно, есть не
что иное, как Я, или чистое самосознание. Правда, я обладаю понятиями, т. е.
определенными понятиями, но Я есть само чистое понятие, которое как понятие
достигло наличного бытия. Поэтому, если напомнить об основных определениях,
составляющих природу Я, то можно предположить, что напоминают о чем-то
известном, т. е. привычном для представления. Но Я, во-первых, это чистое,
соотносящееся с собой единство, и оно таково не непосредственно, а только
тогда, когда оно абстрагируется от всякой определенности и всякого
содержания и возвращается к свободе беспредельного равенства с самим собой.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281