Но и наоборот, бытие есть
также сущность, а становление-рефлексия или видимость (Scheinen). Таким
образом, внешность есть их внутренность, а их соотношение - абсолютное
тождество, переход же действительного в возможное, бытия в ничто есть
слияние с самим собой; случайность есть абсолютная необходимость, она сама
есть предполагание тех первых абсолютных действительностей.
Это тождество бытия в его отрицании с самим собой есть субстанция. Оно
есть это единство как в своем отрицании или как в случайности; таким
образом, оно субстанция как отношение к самому себе. Слепой переход
необходимости [в случайность ] - это скорее собственное развертывание
(Auslegung) абсолютного, его движение в себе, так что абсолютное в своем
отрешении (Entauperung), напротив, показывает само себя.
Глава третья
АБСОЛЮТНОЕ ОТНОШЕНИЕ (DAS ABSOLUTE VERHALTNIS)
Абсолютная необходимость - это не необходимое вообще и тем более не нечто
необходимое, а необходимость - бытие всецело как рефлексия. Абсолютная
необходимость есть отношение, так как она такое различение, моменты которого
сами суть вся ее тотальность; они, таким образом, абсолютно устойчивы
(absolut bestehen), но так, что это лишь одно устойчивое наличие, а различие
есть только видимость (Schein) развертывания, и видимость эта есть само
абсолютное. - Сущность, как таковая, - это рефлексия или свечение
(Scheinen); но сущность как абсолютное отношение - это видимость, положенная
как видимость, которая, будучи этим соотнесением с собой, есть абсолютная
действительность. - Абсолютное, развернутое сначала внешней рефлексией,
развертывает теперь само себя как абсолютная форма или как необходимость;
это развертывание самого себя есть его полагание-самого-себя, и оно есть
лишь это самополагание. - Подобно тому как свет в природе - это не нечто и
не вещь, а его бытие есть лишь его свечение (Scheinen), так и обнаружение
(Manifestation) себя есть самой себе равная абсолютная действительность.
Поэтому стороны абсолютного отношения не атрибуты. В атрибуте абсолютное
обретает видимость (Scheint) лишь в одном из своих моментов как в чем-то
предположенном и воспринятом внешней рефлексией. Но развертывается
абсолютное абсолютной необходимостью, которая тождественна с собой как
определяющая самое себя. Так как она есть обретение видимости, (Scheinen)
положенное как видимость, то стороны этого отношения суть тотальности,
потому что они даны как видимость, ибо различия как видимость - это они сами
и противоположное им, иначе говоря, они суть целое; и наоборот, они
видимость потому, что они тотальности. Это различение или обретение
абсолютным видимости (Scheinen) есть, таким образом, лишь тождественное
полагание самого себя.
В своем непосредственном понятии это отношение есть отношение субстанции
и акциденций, непосредственное исчезание и становление абсолютной видимости
(Werden des absoluten Schemes) внутри самого себя. Когда субстанция
определяет себя как для-себя-бытие в противоположность иному, другими
словами, когда абсолютное отношение [выступает] как реальное, то это
отношение есть отношение причинности. Наконец, когда это отношение как
соотносящееся с собой переходит во взаимодействие, тем самым абсолютное
отношение, сообразно с содержащимися в нем определениями, также и положено;
это положенное единство отношения в своих определениях, которые сами
положены как целое и тем самым также как определения, есть затем понятие.
А. ОТНОШЕНИЕ СУБСТАНЦИАЛЬНОСТИ (DAS VERHALTNIS DER SUBSTANTIALITAT)
Абсолютная необходимость есть абсолютное отношение, так как она не бытие,
как таковое, а бытие, которое есть, потому что оно есть, бытие как
абсолютное опосредствование себя с самим собой. Это бытие есть субстанция;
как окончательное единство сущности и бытия она бытие во всяком бытии; она
не нерефлектированное непосредственное и не нечто абстрактное, находящееся
позади существования и явления, а есть сама непосредственная
действительность, и притом как абсолютное рефлектированное бытие
(Reflektiertsein) в самом себе, как в-себе-и-для-себя-сущее устойчивое
наличие. - Субстанция как это единство бытия и рефлексии есть по своему
существу свое свечение (Scheinen) и положенность. Поскольку свечение есть
соотносящееся с собой свечение, оно есть; это бытие - субстанция, как
таковая. И наоборот, это бытие есть лишь тождественная с собой положенность;
тем самым оно обретающая видимость (Scheinende), тотальность,
акцидентальность.
Это свечение (Scheinen) есть тождество как тождество формы - единство
возможности и действительности. Это единство есть, во-первых, становление,
случайность как сфера возникновения и прохождения, ибо сообразное с
определением непосредственности соотношение возможности и действительности
есть непосредственное превращение их друг в друга как сущих, превращение
каждого из них в свое иное как иное лишь для него. - Но так как бытие есть
видимость (Schein), то их соотношение дано также как соотношение
тождественных или обретающих видимость друг в друге, рефлексия. Движение
акцидентальности представляет поэтому в каждом из своих моментов свечение
(Scheinen) категорий бытия и рефлективных определений сущности друг в друге.
- Непосредственное нечто имеет некоторое содержание; его непосредственность
есть в то же время рефлектированное безразличие к форме. Это содержание
определенно, а так как эта определенность есть определенность бытия, то
нечто переходит во что-то иное. Но качество есть и определенность рефлексии;
оно, таким образом, безразличная разность. Но последняя одухотворяет себя
(begeistet sich) так, что становится противоположением и возвращается в
основание, которое есть ничто, но также рефлексия-в-себя. Рефлексия-в-себя
снимает себя; но она сама есть рефлектированное в-себе-бытие, и как такое
она возможность, а в своем переходе, который есть также рефлексия-в-себя,
это в-себе-бытие есть необходимое действительное.
Это движение акцидентальности есть активность (Aktualitat) субстанции как
спокойное исхождение (Hervorgehen) ее самой. Она деятельна не по отношению к
нечто, а лишь по отношению к себе как к простой, непротиводействующей
стихии. Снятие предположенного - это исчезающая видимость (Schein); лишь в
действии, снимающем непосредственное, возникает само это непосредственное,
иначе говоря, имеется указанное свечение (Scheinen); начинать с самого себя
- только лишь это означает полагать ту самость (dieses Selbst), с которой
начинают.
Субстанция как это тождество свечения (Scheinens) есть тотальность целого
и охватывает собой акцидентальность, а акцидентальность - это вся субстанция
сама. Различие ее, переходящее в простое тождество бытия и в смену
акциденций в этом тождестве, есть одна из форм ее видимости. Простое
тождество бытия есть лишенная формы субстанция представления, для которого
видимость (Schein) определилась не как видимость, но которое как за нечто
абсолютное держится за такое неопределенное тождество, которое не имеет
истинности и есть лишь определенность непосредственной действительности или
также в-себе-бытия или возможности, - за те определения формы, которые
относятся к акцидентальности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281
также сущность, а становление-рефлексия или видимость (Scheinen). Таким
образом, внешность есть их внутренность, а их соотношение - абсолютное
тождество, переход же действительного в возможное, бытия в ничто есть
слияние с самим собой; случайность есть абсолютная необходимость, она сама
есть предполагание тех первых абсолютных действительностей.
Это тождество бытия в его отрицании с самим собой есть субстанция. Оно
есть это единство как в своем отрицании или как в случайности; таким
образом, оно субстанция как отношение к самому себе. Слепой переход
необходимости [в случайность ] - это скорее собственное развертывание
(Auslegung) абсолютного, его движение в себе, так что абсолютное в своем
отрешении (Entauperung), напротив, показывает само себя.
Глава третья
АБСОЛЮТНОЕ ОТНОШЕНИЕ (DAS ABSOLUTE VERHALTNIS)
Абсолютная необходимость - это не необходимое вообще и тем более не нечто
необходимое, а необходимость - бытие всецело как рефлексия. Абсолютная
необходимость есть отношение, так как она такое различение, моменты которого
сами суть вся ее тотальность; они, таким образом, абсолютно устойчивы
(absolut bestehen), но так, что это лишь одно устойчивое наличие, а различие
есть только видимость (Schein) развертывания, и видимость эта есть само
абсолютное. - Сущность, как таковая, - это рефлексия или свечение
(Scheinen); но сущность как абсолютное отношение - это видимость, положенная
как видимость, которая, будучи этим соотнесением с собой, есть абсолютная
действительность. - Абсолютное, развернутое сначала внешней рефлексией,
развертывает теперь само себя как абсолютная форма или как необходимость;
это развертывание самого себя есть его полагание-самого-себя, и оно есть
лишь это самополагание. - Подобно тому как свет в природе - это не нечто и
не вещь, а его бытие есть лишь его свечение (Scheinen), так и обнаружение
(Manifestation) себя есть самой себе равная абсолютная действительность.
Поэтому стороны абсолютного отношения не атрибуты. В атрибуте абсолютное
обретает видимость (Scheint) лишь в одном из своих моментов как в чем-то
предположенном и воспринятом внешней рефлексией. Но развертывается
абсолютное абсолютной необходимостью, которая тождественна с собой как
определяющая самое себя. Так как она есть обретение видимости, (Scheinen)
положенное как видимость, то стороны этого отношения суть тотальности,
потому что они даны как видимость, ибо различия как видимость - это они сами
и противоположное им, иначе говоря, они суть целое; и наоборот, они
видимость потому, что они тотальности. Это различение или обретение
абсолютным видимости (Scheinen) есть, таким образом, лишь тождественное
полагание самого себя.
В своем непосредственном понятии это отношение есть отношение субстанции
и акциденций, непосредственное исчезание и становление абсолютной видимости
(Werden des absoluten Schemes) внутри самого себя. Когда субстанция
определяет себя как для-себя-бытие в противоположность иному, другими
словами, когда абсолютное отношение [выступает] как реальное, то это
отношение есть отношение причинности. Наконец, когда это отношение как
соотносящееся с собой переходит во взаимодействие, тем самым абсолютное
отношение, сообразно с содержащимися в нем определениями, также и положено;
это положенное единство отношения в своих определениях, которые сами
положены как целое и тем самым также как определения, есть затем понятие.
А. ОТНОШЕНИЕ СУБСТАНЦИАЛЬНОСТИ (DAS VERHALTNIS DER SUBSTANTIALITAT)
Абсолютная необходимость есть абсолютное отношение, так как она не бытие,
как таковое, а бытие, которое есть, потому что оно есть, бытие как
абсолютное опосредствование себя с самим собой. Это бытие есть субстанция;
как окончательное единство сущности и бытия она бытие во всяком бытии; она
не нерефлектированное непосредственное и не нечто абстрактное, находящееся
позади существования и явления, а есть сама непосредственная
действительность, и притом как абсолютное рефлектированное бытие
(Reflektiertsein) в самом себе, как в-себе-и-для-себя-сущее устойчивое
наличие. - Субстанция как это единство бытия и рефлексии есть по своему
существу свое свечение (Scheinen) и положенность. Поскольку свечение есть
соотносящееся с собой свечение, оно есть; это бытие - субстанция, как
таковая. И наоборот, это бытие есть лишь тождественная с собой положенность;
тем самым оно обретающая видимость (Scheinende), тотальность,
акцидентальность.
Это свечение (Scheinen) есть тождество как тождество формы - единство
возможности и действительности. Это единство есть, во-первых, становление,
случайность как сфера возникновения и прохождения, ибо сообразное с
определением непосредственности соотношение возможности и действительности
есть непосредственное превращение их друг в друга как сущих, превращение
каждого из них в свое иное как иное лишь для него. - Но так как бытие есть
видимость (Schein), то их соотношение дано также как соотношение
тождественных или обретающих видимость друг в друге, рефлексия. Движение
акцидентальности представляет поэтому в каждом из своих моментов свечение
(Scheinen) категорий бытия и рефлективных определений сущности друг в друге.
- Непосредственное нечто имеет некоторое содержание; его непосредственность
есть в то же время рефлектированное безразличие к форме. Это содержание
определенно, а так как эта определенность есть определенность бытия, то
нечто переходит во что-то иное. Но качество есть и определенность рефлексии;
оно, таким образом, безразличная разность. Но последняя одухотворяет себя
(begeistet sich) так, что становится противоположением и возвращается в
основание, которое есть ничто, но также рефлексия-в-себя. Рефлексия-в-себя
снимает себя; но она сама есть рефлектированное в-себе-бытие, и как такое
она возможность, а в своем переходе, который есть также рефлексия-в-себя,
это в-себе-бытие есть необходимое действительное.
Это движение акцидентальности есть активность (Aktualitat) субстанции как
спокойное исхождение (Hervorgehen) ее самой. Она деятельна не по отношению к
нечто, а лишь по отношению к себе как к простой, непротиводействующей
стихии. Снятие предположенного - это исчезающая видимость (Schein); лишь в
действии, снимающем непосредственное, возникает само это непосредственное,
иначе говоря, имеется указанное свечение (Scheinen); начинать с самого себя
- только лишь это означает полагать ту самость (dieses Selbst), с которой
начинают.
Субстанция как это тождество свечения (Scheinens) есть тотальность целого
и охватывает собой акцидентальность, а акцидентальность - это вся субстанция
сама. Различие ее, переходящее в простое тождество бытия и в смену
акциденций в этом тождестве, есть одна из форм ее видимости. Простое
тождество бытия есть лишенная формы субстанция представления, для которого
видимость (Schein) определилась не как видимость, но которое как за нечто
абсолютное держится за такое неопределенное тождество, которое не имеет
истинности и есть лишь определенность непосредственной действительности или
также в-себе-бытия или возможности, - за те определения формы, которые
относятся к акцидентальности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281