Тем самым в этом результате познание
восстановлено и соединено с практической идеей; найденная в наличии
действительность определена в то же время как осуществленная абсолютная
цель, но не так, как в ищущем познании, только как объективный мир, лишенный
субъективности понятия, а как такой объективный мир, внутреннее основание и
действительное устойчивое наличие которого есть понятие. Это абсолютная
идея.
Глава третья
АБСОЛЮТНАЯ ИДЕЯ (DIE ABSOLUTE IDEE)
Абсолютная идея есть, как оказалось, тождество теоретической и
практической идей, каждая из которых, взятая отдельно, еще одностороння и
имеет внутри себя самое идею лишь как искомое потустороннее и недостигнутую
цель; поэтому каждая из них есть синтез стремления, настолько же имеет
внутри себя идею, насколько и не имеет ее, переходит от одного к другому, но
не сводит воедино этих двух мысленных моментов (beide Gedanken), а остается
в их противоречии. Абсолютная идея как разумное понятие, которое в своей
реальности лишь сливается с самим собой, в силу этой непосредственности
своего объективного тождества есть, с одной стороны, возврат к жизни', но
она равным образом сняла эту форму своей непосредственности и имеет внутри
себя наивысшую противоположность. Понятие есть не только душа, но и
свободное субъективное понятие, которое есть для себя и потому обладает
личностью (Personlichkeit), - есть практическое, в себе и для себя
определенное, объективное понятие, которое как лицо (Person) есть
непроницаемая, неделимая (atome) субъективность, но которое точно так же
есть не исключающая единичность, а всеобщность и познание для себя и в своем
ином имеет предметом свою собственную объективность. Все остальное есть
заблуждение, смутность, мнение, стремление, произвол и бренность;
единственно лишь абсолютная идея есть бытие, непреходящая жизнь, знающая
себя истина и вся истина.
Она единственный предмет и содержание философии. Так как в ней содержится
любая определенность и ее сущность состоит в возвращении к себе через свое
самоопределение или обособление, то она имеет разные формообразования
(Gestaltungen) и задача философии заключается в том, чтобы познать ее в них.
Природа и дух суть вообще различные способы представлять ее наличное бытие;
искусство и религия - ее разные способы постигать себя и сообщать себе
соответствующее наличное бытие; философия имеет с искусством и религией
одинаковое содержание и одинаковую цель, но она наивысший способ постижения
абсолютной идеи, потому что ее способ наивысший, - понятие. Поэтому она
объемлет собой эти формообразования реальной и идеальной конечности, равно
как и формообразования бесконечности и святости, и постигает их и самое себя
в понятиях. Выведение и познание этих отдельных способов есть уже задача
отдельных философских наук. Логическое в абсолютной идее может быть названо
также одним из способов ее (постижения). Но если "способ" обозначает
некоторый особенный вид, некоторую определенность формы, то логическое,
напротив, есть всеобщий способ, в котором все отдельные способы сняты и
заключены. Логическая идея есть сама идея в своей чистой сущности, идея как
такая, которая в простом тождестве заключена в свое понятие и еще не
выявлена в какой-нибудь определенности формы (in das Scheinen in einer
Formbestimintheit noch nicht eingetreten ist).
Логика поэтому изображает самодвижение абсолютной идеи лишь как
первоначальное слово, которое есть внешнее проявление, но такое, которое как
внешнее непосредственно вновь исчезло, в то время как идея имеется;
следовательно, идея выступает лишь в этом самоопределении - вслушиваться в
себя; она имеется в сфере чистой мысли, в которой различие еще не есть
инобытие, а есть и остается совершенно прозрачным для себя. - Логическая
идея, стало быть, имеет своим содержанием себя как бесконечную форму, -
форму, составляющую противоположность содержанию постольку, поскольку
содержание есть возвратившееся в себя и снятое в тождестве определение формы
таким образом, что это конкретное тождество противостоит тождеству,
развитому как форма; содержание имеет вид (Gestalt) чего-то иного и данного
по отношению к форме, которая, как таковая, всецело находится в отношении и
определенность которой положена в то же время как видимость. - Сама
абсолютная идея, точнее говоря, имеет своим содержанием лишь то, что
определение формы есть ее собственная завершенная тотальность, чистое
понятие. Определенность идеи и все развертывание этой определенности и
составили предмет науки логики; из этого развертывания сама абсолютная идея
возникла для себя; для себя же она оказалась такой, что определенность
выступает не в виде содержания, а всецело как форма, и что идея тем самым
выступает как всецело всеобщая идея. Следовательно, то, что предстоит здесь
еще рассмотреть, это не какое-то содержание, как таковое, а всеобщность его
формы, - т. е. метод.
Метод может на первый взгляд представляться просто способом (Art und
Weise) познания, и он в самом деле имеет природу такового. Но способ как
метод есть не только в себе и для себя определенная модальность бытия, но в
качестве модальности познания положен как определенный понятием и как форма,
поскольку она душа всякой объективности и поскольку всякое иначе
определенное содержание имеет свою истину единственно лишь в форме. Если
содержание опять-таки принимается для метода как данное и как обладающее
специфической природой, то метод, как и логическое вообще, есть в таком
определении чисто внешняя форма. Однако против такого [понимания ] можно
сослаться не только на основное понятие логического, но и [на то, что ] все
развертывание логического, при котором выявились все виды (Gestalten)
данного содержания и объектов, показало их переход и неистинность, и вместо
того чтобы данный объект мог быть основой, к которой абсолютная форма
относилась бы только как внешнее и случайное определение, эта форма
оказалась, напротив, абсолютной основой и окончательной истиной. Метод
возник отсюда как само себя знающее понятие, имеющее своим предметом себя
как столь же субъективное, сколь и объективное абсолютное и, стало быть, как
полное соответствие между понятием и его реальностью, как существование,
которое есть само понятие.
Здесь, стало быть, следует рассматривать в качестве метода лишь движение
самого понятия; природа этого движения уже познана, но, во-первых, теперь
следует рассматривать его в том значении, что понятие есть все и что его
движение есть всеобщая абсолютная деятельность, само себя определяющее и
само себя реализующее движение. Метод должен быть поэтому признан
неограниченно всеобщим, внутренним и внешним способом и совершенно
бесконечной силой, которой никакой объект, поскольку он представлен как
внешний объект, отдаленный от разума и независимый от него, не может
оказывать сопротивление, не может иметь другой природы по отношению к методу
и не быть проникнут им.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281
восстановлено и соединено с практической идеей; найденная в наличии
действительность определена в то же время как осуществленная абсолютная
цель, но не так, как в ищущем познании, только как объективный мир, лишенный
субъективности понятия, а как такой объективный мир, внутреннее основание и
действительное устойчивое наличие которого есть понятие. Это абсолютная
идея.
Глава третья
АБСОЛЮТНАЯ ИДЕЯ (DIE ABSOLUTE IDEE)
Абсолютная идея есть, как оказалось, тождество теоретической и
практической идей, каждая из которых, взятая отдельно, еще одностороння и
имеет внутри себя самое идею лишь как искомое потустороннее и недостигнутую
цель; поэтому каждая из них есть синтез стремления, настолько же имеет
внутри себя идею, насколько и не имеет ее, переходит от одного к другому, но
не сводит воедино этих двух мысленных моментов (beide Gedanken), а остается
в их противоречии. Абсолютная идея как разумное понятие, которое в своей
реальности лишь сливается с самим собой, в силу этой непосредственности
своего объективного тождества есть, с одной стороны, возврат к жизни', но
она равным образом сняла эту форму своей непосредственности и имеет внутри
себя наивысшую противоположность. Понятие есть не только душа, но и
свободное субъективное понятие, которое есть для себя и потому обладает
личностью (Personlichkeit), - есть практическое, в себе и для себя
определенное, объективное понятие, которое как лицо (Person) есть
непроницаемая, неделимая (atome) субъективность, но которое точно так же
есть не исключающая единичность, а всеобщность и познание для себя и в своем
ином имеет предметом свою собственную объективность. Все остальное есть
заблуждение, смутность, мнение, стремление, произвол и бренность;
единственно лишь абсолютная идея есть бытие, непреходящая жизнь, знающая
себя истина и вся истина.
Она единственный предмет и содержание философии. Так как в ней содержится
любая определенность и ее сущность состоит в возвращении к себе через свое
самоопределение или обособление, то она имеет разные формообразования
(Gestaltungen) и задача философии заключается в том, чтобы познать ее в них.
Природа и дух суть вообще различные способы представлять ее наличное бытие;
искусство и религия - ее разные способы постигать себя и сообщать себе
соответствующее наличное бытие; философия имеет с искусством и религией
одинаковое содержание и одинаковую цель, но она наивысший способ постижения
абсолютной идеи, потому что ее способ наивысший, - понятие. Поэтому она
объемлет собой эти формообразования реальной и идеальной конечности, равно
как и формообразования бесконечности и святости, и постигает их и самое себя
в понятиях. Выведение и познание этих отдельных способов есть уже задача
отдельных философских наук. Логическое в абсолютной идее может быть названо
также одним из способов ее (постижения). Но если "способ" обозначает
некоторый особенный вид, некоторую определенность формы, то логическое,
напротив, есть всеобщий способ, в котором все отдельные способы сняты и
заключены. Логическая идея есть сама идея в своей чистой сущности, идея как
такая, которая в простом тождестве заключена в свое понятие и еще не
выявлена в какой-нибудь определенности формы (in das Scheinen in einer
Formbestimintheit noch nicht eingetreten ist).
Логика поэтому изображает самодвижение абсолютной идеи лишь как
первоначальное слово, которое есть внешнее проявление, но такое, которое как
внешнее непосредственно вновь исчезло, в то время как идея имеется;
следовательно, идея выступает лишь в этом самоопределении - вслушиваться в
себя; она имеется в сфере чистой мысли, в которой различие еще не есть
инобытие, а есть и остается совершенно прозрачным для себя. - Логическая
идея, стало быть, имеет своим содержанием себя как бесконечную форму, -
форму, составляющую противоположность содержанию постольку, поскольку
содержание есть возвратившееся в себя и снятое в тождестве определение формы
таким образом, что это конкретное тождество противостоит тождеству,
развитому как форма; содержание имеет вид (Gestalt) чего-то иного и данного
по отношению к форме, которая, как таковая, всецело находится в отношении и
определенность которой положена в то же время как видимость. - Сама
абсолютная идея, точнее говоря, имеет своим содержанием лишь то, что
определение формы есть ее собственная завершенная тотальность, чистое
понятие. Определенность идеи и все развертывание этой определенности и
составили предмет науки логики; из этого развертывания сама абсолютная идея
возникла для себя; для себя же она оказалась такой, что определенность
выступает не в виде содержания, а всецело как форма, и что идея тем самым
выступает как всецело всеобщая идея. Следовательно, то, что предстоит здесь
еще рассмотреть, это не какое-то содержание, как таковое, а всеобщность его
формы, - т. е. метод.
Метод может на первый взгляд представляться просто способом (Art und
Weise) познания, и он в самом деле имеет природу такового. Но способ как
метод есть не только в себе и для себя определенная модальность бытия, но в
качестве модальности познания положен как определенный понятием и как форма,
поскольку она душа всякой объективности и поскольку всякое иначе
определенное содержание имеет свою истину единственно лишь в форме. Если
содержание опять-таки принимается для метода как данное и как обладающее
специфической природой, то метод, как и логическое вообще, есть в таком
определении чисто внешняя форма. Однако против такого [понимания ] можно
сослаться не только на основное понятие логического, но и [на то, что ] все
развертывание логического, при котором выявились все виды (Gestalten)
данного содержания и объектов, показало их переход и неистинность, и вместо
того чтобы данный объект мог быть основой, к которой абсолютная форма
относилась бы только как внешнее и случайное определение, эта форма
оказалась, напротив, абсолютной основой и окончательной истиной. Метод
возник отсюда как само себя знающее понятие, имеющее своим предметом себя
как столь же субъективное, сколь и объективное абсолютное и, стало быть, как
полное соответствие между понятием и его реальностью, как существование,
которое есть само понятие.
Здесь, стало быть, следует рассматривать в качестве метода лишь движение
самого понятия; природа этого движения уже познана, но, во-первых, теперь
следует рассматривать его в том значении, что понятие есть все и что его
движение есть всеобщая абсолютная деятельность, само себя определяющее и
само себя реализующее движение. Метод должен быть поэтому признан
неограниченно всеобщим, внутренним и внешним способом и совершенно
бесконечной силой, которой никакой объект, поскольку он представлен как
внешний объект, отдаленный от разума и независимый от него, не может
оказывать сопротивление, не может иметь другой природы по отношению к методу
и не быть проникнут им.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281