Но это тождество есть не только
внешнее тождество сравнения, но и существенное их единство.
А именно, одна сила вначале определена как побуждающая (sollizitierende),
а другая - как побуждаемая (sollizitiertwerdende); эти определения формы
являют себя, таким образом, как непосредственные различия этих двух сил,
имеющиеся в себе. Но они по своему существу опосредствованы. Одна сила
побуждается; этот толчок есть определение, положенное в нее извне. Но сила
сама есть то, что предполагает; она по существу своему рефлектирует себя в
себя и снимает то, что толчок есть внешнее. То, что она побуждается, есть
поэтому ее собственное действие, иначе говоря, ею самой определено, что
другая сила есть вообще другая и побуждающая сила. Побуждающая сила
соотносится со своей другой силой отрицательно, так что она снимает ее
внешность; потому она полагающая сила; но она такова лишь при предположении,
что она имеет перед собой другую силу, т. е. она сама побуждающая сила лишь
постольку, поскольку она имеет внешность в себе самой и, стало быть,
поскольку ее побуждают. Иначе говоря, она побуждающая сила лишь постольку,
поскольку она побуждается к тому, чтобы быть побуждающей. Тем самым первая
сила, наоборот, побуждается лишь постольку, поскольку она сама побуждает
другую к тому, чтобы побуждать ее, т. е. первую. Каждая из обеих сил
получает, следовательно, толчок от другой; но толчок, который она дает как
деятельная сила, состоит в том, что она получает толчок от другой силы;
толчок, который она получает, вызван ею же самой. Вот почему то и другое,
даваемый и получаемый толчок, или деятельное проявление и пассивная
внешность, не есть нечто непосредственное, а опосредствовано, и притом
каждая из этих двух сил тем самым сама есть та определенность, которую
другая сила имеет относительно ее, опосредствована другой силой, и это
опосредствующее иное есть опять-таки ее собственное определяющее полагание.
Таким образом, то, что силе дается толчок другой силой, что в этом смысле
ее поведение пассивно, но что, с другой стороны, она переходит от этой
пассивности к активности, - это означает возвращение силы в самое себя. Она
обнаруживает себя (aupert sich). Обнаружение (Aufierung) - это реакция в том
смысле, что она полагает внешность как свой собственный момент и тем самым
снимает то, что она была побуждена другой силой. Вот почему то и другое -
обнаружение силы, благодаря которому она своей отрицательной деятельностью,
направленной на самое себя, сообщает себе наличное бытие-для-иного, и
бесконечное возвращение в этой внешности к самой себе, так что она этим
соотносится лишь с собой, - есть одно и то же. Предполагающая рефлексия, к
которой относятся обусловленность и толчок, есть поэтому непосредственно
также и возвращающаяся в себя рефлексия, и деятельность есть по существу
своему реакция, направленная против себя. Само полагание толчка или внешнего
есть снятие его, и, наоборот, снятие толчка есть полагание внешности.
с) Бесконечность силы (Die Unendlichkeit der Kraft)
Сила конечна, поскольку ее моменты еще имеют форму непосредственности; ее
предполагающая и ее соотносящаяся с собой рефлексии различены в этом
определении; первая являет себя как внешняя сила, существующая сама по себе,
а другая-в соотношении с ней как пассивная. Сила, таким образом, по форме
обусловлена, а по содержанию также ограничена: ведь определенность по форме
означает и ограничение содержания. Но деятельность силы состоит в том, чтобы
обнаружить себя, т. е., как это выяснилось, в том, чтобы снять внешность и
определить ее как то, в чем сила тождественна с собой. Следовательно, сила
поистине (in Wahrheit) обнаруживает то, что ее соотношение с иным есть ее
соотношение с самой собой, что ее пассивность состоит в самой ее активности.
Толчок, которым она побуждается к деятельности, есть ее собственное
побуждение; внешность, присоединяющаяся к ней, есть не нечто
непосредственное, а нечто ею опосредствованное; равно как и ее собственное
существенное тождество с собой не непосредственное, а опосредствовано своим
отрицанием; иначе говоря, сила обнаруживает тождественность своей внешности
со своей внутренностью (Innerlichkeit).
С. ОТНОШЕНИЕ ВНЕШНЕГО И ВНУТРЕННЕГО (VERHALTNIS DES AUSSEREN UND INNEREN)
1. Отношение между целым и частями есть непосредственное отношение;
поэтому рефлектированная непосредственность и сущая непосредственность имеют
в нем каждая свою собственную самостоятельность; но так как они находятся в
существенном отношении, то их самостоятельность есть лишь их отрицательное
единство. Это теперь положено в обнаружении силы; рефлектированное единство
есть по существу своему иностановление (Anderswerden) как перевод себя
самого во внешность; но внешность столь же непосредственно принята обратно в
рефлектированное единство; различие самостоятельных сил снимается;
обнаружение силы - это лишь опосредствованно рефлектированного единства с
самим собой. Имеется лишь пустое, прозрачное различие, видимость, но эта
видимость есть опосредствование, которое само есть самостоятельное
устойчивое наличие. Не только противоположные определения снимают себя в
самих себе, и их движение - это не только переход, но, с одной стороны,
непосредственность, с которой начали и от которой был совершен переход к
инобытию, сама дана лишь как положенная непосредственность, с другой
стороны, благодаря этому каждое из определений в своей непосредственности
уже есть единство со своим другим [определением], и переход благодаря этому
есть равным образом просто полагающее себя возвращение в себя.
Внутреннее определено как форма рефлектированной непосредственности или
сущности в противоположность внешнему как форме бытия, но оба составляют
лишь одно тождество. - Это тождество есть, во-первых, изначальное
(gediegene) единство обоих как содержательная основа или абсолютная суть
(Sache), в которой оба определения составляют безразличные, внешние моменты.
Постольку это тождество есть содержание и тотальность, которая есть
внутреннее, становящееся также и внешним, однако в этом внешнем оно не
ставшее или перешедшее [в иное ], а равное самому себе. Внешнее, согласно
этому определению, не только одинаково по содержанию с внутренним, но оба
составляют лишь одну суть. Ho эта суть как простое тождество с собой
отличается от своих определений формы, иначе говоря, эти определения внешни
ей; постольку она сама есть нечто внутреннее, отличающееся от ее внешности.
Но эта внешность состоит в том, что ее составляют сами эти оба определения,
т. е. внутреннее и внешнее. Сама же суть (Sache) есть не что иное, как
единство обоих. Тем самым обе стороны представляют собой по содержанию опять
одно и то же. Но в сути (Sache) они даны как проникающее себя тождество, как
наполненная содержанием (inhaltsvolle) основа. Во внешности же они как формы
сути безразличны к этому тождеству, а тем самым и друг к другу.
2. Таким образом, они разные определения формы, имеющие тождественную
основу не в самих себе, а в чем-то ином, - для себя сущие (die fur sich
sind) рефлективные определения:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281
внешнее тождество сравнения, но и существенное их единство.
А именно, одна сила вначале определена как побуждающая (sollizitierende),
а другая - как побуждаемая (sollizitiertwerdende); эти определения формы
являют себя, таким образом, как непосредственные различия этих двух сил,
имеющиеся в себе. Но они по своему существу опосредствованы. Одна сила
побуждается; этот толчок есть определение, положенное в нее извне. Но сила
сама есть то, что предполагает; она по существу своему рефлектирует себя в
себя и снимает то, что толчок есть внешнее. То, что она побуждается, есть
поэтому ее собственное действие, иначе говоря, ею самой определено, что
другая сила есть вообще другая и побуждающая сила. Побуждающая сила
соотносится со своей другой силой отрицательно, так что она снимает ее
внешность; потому она полагающая сила; но она такова лишь при предположении,
что она имеет перед собой другую силу, т. е. она сама побуждающая сила лишь
постольку, поскольку она имеет внешность в себе самой и, стало быть,
поскольку ее побуждают. Иначе говоря, она побуждающая сила лишь постольку,
поскольку она побуждается к тому, чтобы быть побуждающей. Тем самым первая
сила, наоборот, побуждается лишь постольку, поскольку она сама побуждает
другую к тому, чтобы побуждать ее, т. е. первую. Каждая из обеих сил
получает, следовательно, толчок от другой; но толчок, который она дает как
деятельная сила, состоит в том, что она получает толчок от другой силы;
толчок, который она получает, вызван ею же самой. Вот почему то и другое,
даваемый и получаемый толчок, или деятельное проявление и пассивная
внешность, не есть нечто непосредственное, а опосредствовано, и притом
каждая из этих двух сил тем самым сама есть та определенность, которую
другая сила имеет относительно ее, опосредствована другой силой, и это
опосредствующее иное есть опять-таки ее собственное определяющее полагание.
Таким образом, то, что силе дается толчок другой силой, что в этом смысле
ее поведение пассивно, но что, с другой стороны, она переходит от этой
пассивности к активности, - это означает возвращение силы в самое себя. Она
обнаруживает себя (aupert sich). Обнаружение (Aufierung) - это реакция в том
смысле, что она полагает внешность как свой собственный момент и тем самым
снимает то, что она была побуждена другой силой. Вот почему то и другое -
обнаружение силы, благодаря которому она своей отрицательной деятельностью,
направленной на самое себя, сообщает себе наличное бытие-для-иного, и
бесконечное возвращение в этой внешности к самой себе, так что она этим
соотносится лишь с собой, - есть одно и то же. Предполагающая рефлексия, к
которой относятся обусловленность и толчок, есть поэтому непосредственно
также и возвращающаяся в себя рефлексия, и деятельность есть по существу
своему реакция, направленная против себя. Само полагание толчка или внешнего
есть снятие его, и, наоборот, снятие толчка есть полагание внешности.
с) Бесконечность силы (Die Unendlichkeit der Kraft)
Сила конечна, поскольку ее моменты еще имеют форму непосредственности; ее
предполагающая и ее соотносящаяся с собой рефлексии различены в этом
определении; первая являет себя как внешняя сила, существующая сама по себе,
а другая-в соотношении с ней как пассивная. Сила, таким образом, по форме
обусловлена, а по содержанию также ограничена: ведь определенность по форме
означает и ограничение содержания. Но деятельность силы состоит в том, чтобы
обнаружить себя, т. е., как это выяснилось, в том, чтобы снять внешность и
определить ее как то, в чем сила тождественна с собой. Следовательно, сила
поистине (in Wahrheit) обнаруживает то, что ее соотношение с иным есть ее
соотношение с самой собой, что ее пассивность состоит в самой ее активности.
Толчок, которым она побуждается к деятельности, есть ее собственное
побуждение; внешность, присоединяющаяся к ней, есть не нечто
непосредственное, а нечто ею опосредствованное; равно как и ее собственное
существенное тождество с собой не непосредственное, а опосредствовано своим
отрицанием; иначе говоря, сила обнаруживает тождественность своей внешности
со своей внутренностью (Innerlichkeit).
С. ОТНОШЕНИЕ ВНЕШНЕГО И ВНУТРЕННЕГО (VERHALTNIS DES AUSSEREN UND INNEREN)
1. Отношение между целым и частями есть непосредственное отношение;
поэтому рефлектированная непосредственность и сущая непосредственность имеют
в нем каждая свою собственную самостоятельность; но так как они находятся в
существенном отношении, то их самостоятельность есть лишь их отрицательное
единство. Это теперь положено в обнаружении силы; рефлектированное единство
есть по существу своему иностановление (Anderswerden) как перевод себя
самого во внешность; но внешность столь же непосредственно принята обратно в
рефлектированное единство; различие самостоятельных сил снимается;
обнаружение силы - это лишь опосредствованно рефлектированного единства с
самим собой. Имеется лишь пустое, прозрачное различие, видимость, но эта
видимость есть опосредствование, которое само есть самостоятельное
устойчивое наличие. Не только противоположные определения снимают себя в
самих себе, и их движение - это не только переход, но, с одной стороны,
непосредственность, с которой начали и от которой был совершен переход к
инобытию, сама дана лишь как положенная непосредственность, с другой
стороны, благодаря этому каждое из определений в своей непосредственности
уже есть единство со своим другим [определением], и переход благодаря этому
есть равным образом просто полагающее себя возвращение в себя.
Внутреннее определено как форма рефлектированной непосредственности или
сущности в противоположность внешнему как форме бытия, но оба составляют
лишь одно тождество. - Это тождество есть, во-первых, изначальное
(gediegene) единство обоих как содержательная основа или абсолютная суть
(Sache), в которой оба определения составляют безразличные, внешние моменты.
Постольку это тождество есть содержание и тотальность, которая есть
внутреннее, становящееся также и внешним, однако в этом внешнем оно не
ставшее или перешедшее [в иное ], а равное самому себе. Внешнее, согласно
этому определению, не только одинаково по содержанию с внутренним, но оба
составляют лишь одну суть. Ho эта суть как простое тождество с собой
отличается от своих определений формы, иначе говоря, эти определения внешни
ей; постольку она сама есть нечто внутреннее, отличающееся от ее внешности.
Но эта внешность состоит в том, что ее составляют сами эти оба определения,
т. е. внутреннее и внешнее. Сама же суть (Sache) есть не что иное, как
единство обоих. Тем самым обе стороны представляют собой по содержанию опять
одно и то же. Но в сути (Sache) они даны как проникающее себя тождество, как
наполненная содержанием (inhaltsvolle) основа. Во внешности же они как формы
сути безразличны к этому тождеству, а тем самым и друг к другу.
2. Таким образом, они разные определения формы, имеющие тождественную
основу не в самих себе, а в чем-то ином, - для себя сущие (die fur sich
sind) рефлективные определения:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281