Условие - это в-себе-бытие основания; условие - в такой мере существенный
момент отношения основания, что составляет простое тождество основания с
собой. Но это также снято; это в-себе-бытие есть лишь положенное
в-себе-бытие;
непосредственное наличное бытие безразлично к тому, чтобы быть условием.
Следовательно, то, что условие есть для основания себе-бытие, - это
составляет ту сторону условия, с которой оно юсредствовано. Равным образом
отношение основания имеет в своей самостоятельности также некоторую
предпосылку и имеет свое в-себе-бытие вовне себя. - Стало быть, каждая из
обеих сторон есть противоречие между безразличной непосредственностью и
существенным опосредствованием, - есть то и другое в одном и том же
соотношении; иначе говоря, каждая из обеих сторон есть противоречие между
самостоятельной устойчивостью и определением - быть только моментом.
в) Абсолютное необусловленное (Das absolute Unbedingte)
Обе относительно необусловленные [стороны] прежде всего отсвечивают
каждая в другой: условие как то, что непосредственно, - в формальном
отношении основания, а это отношение - в непосредственном наличном бытии как
положенном им самим; но каждое из них вне этого отсвечивания своего иного
самостоятельно и имеет свое собственное содержание.
Прежде всего условие - это непосредственное наличное бытие; форма этого
наличного бытия имеет два момента; положенность, в соответствии с которой
это наличное бытие как условие есть материал и момент основания, и
в-себе-бытие, в соответствии с которым оно составляет существенность
основания или его простую рефлексию в себя. Обе стороны формы внешни
непосредственному наличному бытию, ибо оно снятое отношение основания. - Но
во-первых, наличное бытие в самом себе есть лишь снятие себя в своей
непосредственности и исчезание в основании (zu Grunde zu gehen). Бытие - это
вообще лишь становление сущности; его существенная природа - превратить себя
в положенное и в тождество, которое есть непосредственное через свое
отрицание. Следовательно, такие определения формы, как положенность и
тождественное с собой в-себе-бытие, - форма, благодаря которой
непосредственное наличное бытие есть условие, - эти определения поэтому не
внешни ему, а оно есть сама эта рефлексия. Во-вторых, как условие бытие
теперь также положено как то, что оно есть по своему существу, а именно как
момент, и, стало быть, момент чего-то иного, и в то же время как
в-себе-бытие (равным образом чего-то иного); но в себе оно есть лишь через
отрицание себя, а именно через основание и через его снимающую себя и тем
самым предполагающую рефлексию;
следовательно, в-себе-бытие бытия есть лишь нечто положенное. Это
в-себе-бытие условия имеет две стороны: с одной стороны, оно существенность
условия как существенность основания, а с другой - непосредственность
наличного бытия условия. Или, вернее, обе эти стороны суть одно и то же.
Наличное бытие есть нечто непосредственное, но эта непосредственность по
существу своему опосредствована, а именно снимающим само себя основанием.
Как такая непосредственность, опосредствованная снимающим себя
опосредствованием, оно в то же время есть и в-себе-бытие основания, и его
необусловленное; но в то же время само это в-себе-бытие в свою очередь точно
так же есть лишь момент или положенность, ибо оно опосредствовано. - Условие
есть поэтому вся форма отношения основания; оно предположенное в-себе-бытие
отношения основания, но тем самым оно само положенность, и его
непосредственность состоит в том, что оно делается положенностью и, стало
быть, так отталкивает себя от самого себя, что оно в такой же мере исчезает
в основании, в какой оно основание, которое делается положенностью, а
значит, и основанным; и то и другое - одно и то же.
Точно так же в-себе-бытие в обусловленном основании дано не только как
отсвечивание (als Scheinen) в нем чего-то иного. Обусловленное основание -
это самостоятельная, т. е. соотносящаяся с собой, рефлексия полагания,
следовательно, то, что тождественно с собой; иначе говоря, оно в самом себе
есть свое в-себе-бытие и свое содержание. Но в то же время оно
предполагающая рефлексия; оно соотносится с самим собой отрицательно и
противополагает себе свое в-себе-бытие как иное для него, а условие - и в
соответствии со своим моментом в-себе-бытия, и в соответствии с моментом
непосредственного наличного бытия - есть собственный момент отношения
основания; по своему существу непосредственное наличное бытие есть лишь
через свое основание и есть момент его как предполагания. Поэтому основание
есть точно так же и само целое.
Таким образом, имеется вообще лишь одно целое формы, но точно так же лишь
одно целое содержания. Ибо присущее условию содержание - это существенное
содержание лишь постольку, поскольку оно тождество рефлексии с собой в
форме, иначе говоря, поскольку оно как это непосредственное наличное бытие в
самом себе есть отношение основания. Это наличное бытие есть, далее, условие
лишь благодаря предполагающей рефлексии основания; оно тождество основания с
самим собой или его содержание, которому основание противополагает себя.
Поэтому наличное бытие не просто бесформенный материал для отношения
основания, а ввиду того что наличное бытие в самом себе имеет эту форму, оно
приобретшая форму материя, и как то, что в своем тождестве с формой в то же
время безразлично к ней, оно содержание. Наконец, оно то же содержание,
которым обладает основание, ибо оно содержание именно как то, что
тождественно с собой в свойственном форме отношении.
Итак, обе стороны целого, условие и основание, - это одно и то же
существенное единство и как содержание, и как форма. Они переходят друг в
друга благодаря самим себе, иными словами, будучи рефлексиями, они полагают
сами себя как снятые, соотносят себя с этим своим отрицанием и взаимно
предполагают себя. Но в то же время это лишь одна и та же рефлексия обоих, и
потому их предполагание также лишь одно и то же предполагание: взаимность
этого предполагания переходит, скорее, в то, что они предполагают одно свое
тождество как свою устойчивость и свою основу. Это тождество - одно и то же
содержание и единство формы обоих - есть истинно необусловленное; суть в
себе самой (die Sache an sich selbst). - Условие, как выяснилось выше, - это
лишь относительно необусловленное. Вот почему само условие обычно
рассматривают как нечто обусловленное и спрашивают о новом условии, что
ведет к обычному прогрессу в бесконечность от одного условия к другому. Но
почему же при наличии одного условия спрашивают о каком-то новом условии, т.
е. почему первое признается обусловленным? Потому что оно некоторое конечное
наличное бытие. Но это - дальнейшее определение условия, не заключающееся в
его понятии. Однако условие, как таковое, потому есть нечто обусловленное,
что оно положенное в-себе-бытие. Оно поэтому снято в абсолютно
необусловленном.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281