Для него небезразлично, имеется ли другое
содержание, с которым оно соотносится, или его нет, ибо только через такое
соотношение оно по своему существу есть то, что оно есть. То же самое имеет
место и в представлении (поскольку мы берем небытие в более определенном
смысле - как представление в противоположность действительности), в связи с
которым небезразлично, имеется ли бытие или отсутствие содержания, которое
как определенное представляется соотнесенным с другим содержанием.
Это соображение касается того, что составляет один из главных моментов в
кантовской критике онтологического доказательства бытия Бога, которую,
однако, мы здесь рассматриваем лишь в отношении встречающегося в ней
различения между бытием и ничто вообще и между определенными бытием или
небытием. - Как известно, это так называемое доказательство заранее
предполагает понятие существа, которому присущи все реальности и,
следовательно, также существование, каковое также было принято за одну из
реальностей. Кантова критика напирает, главным образом, на то, что
существование или бытие (которые здесь считаются равнозначными) не есть
свойство или реальный предикат, т. е. не есть понятие чего-то такого, что
можно прибавить к понятию какой-нибудь вещи. - Кант хочет этим сказать, что
бытие не есть определение содержания. - Стало быть, продолжает он,
действительное не содержит в себе чего-либо большего, чем возможное; сто
действительных талеров не содержат в себе ни на йоту больше, чем сто
возможных талеров, а именно первые не имеют другого определения содержания,
чем последние. Для этого, рассматриваемого как изолированное, содержания в
самом деле безразлично, быть или не быть; в нем нет никакого различия бытия
или небытия, это различие вообще не затрагивает его: сто талеров не
сделаются меньше, если их нет, и больше, если они есть. Различие должно
прийти откуда-то извне. - "Но, - напоминает Кант, - мое имущество больше при
наличии ста действительных талеров, чем при одном лишь понятии их (т. е.
возможности их). В самом деле, в случае действительности предмет не только
аналитически содержится в моем понятии, но и прибавляется синтетически к
моему понятию (которое служит определением моего состояния), нисколько не
увеличивая эти мыслимые сто талеров этим бытием вне моего понятия".
Здесь предполагаются - если сохранить выражения Канта, не свободные от
запутывающей тяжеловесности, - двоякого рода состояния: одно, которое Кант
называет понятием и под которым следует понимать представление, и другое -
состояние имущества. Для одного, как и для другого, - для имущества, как и
для представления, сто талеров суть определение содержания, или, как
выражается Кант, "они прибавляются к нему синтетически". Я как обладатель
ста талеров или как необладатель их или же я как представляющий себе сто
талеров или не представляющий себе их - это, конечно, разное содержание.
Выразим это в более общем виде: абстракции бытия и ничто перестают быть
абстракциями, когда они получают определенное содержание; в этом случае
бытие есть реальность, определенное бытие ста этих талеров, ничто есть
отрицание, определенное небытие этих талеров. Само же это определение
содержания, сто талеров, рассматриваемое также абстрактно, само по себе,
остается без изменений, одним и тем же и в том, и в другом случае. Но когда,
далее, бытие берется как имущественное состояние, сто талеров вступают в
связь с некоторым состоянием, и для последнего такого рода определенность,
которую они составляют, не безразлична; их бытие или небытие есть лишь
изменение; они перенесены в сферу наличного бытия. Поэтому, если против
единства бытия и ничто возражают, что, мол, не безразлично, имеется ли то-то
(100 талеров) или не имеется, то заблуждаются, относя различие между моим
обладанием и необладанием ста талерами только за счет бытия или небытия. Это
заблуждение, как мы показали, основано на односторонней абстракции,
опускающей определенное наличное бытие, которое имеется в такого рода
примерах, и удерживающей лишь бытие и небытие, так же как и, наоборот,
превращающей абстрактное бытие и [абстрактное] ничто, которое должно
постигнуть, в определенное бытие и ничто, в наличное бытие. Лишь наличное
бытие содержит реальное различие между бытием и ничто, а именно нечто и
иное. - Это реальное различие предстает перед представлением вместо
абстрактного бытия и чистого ничто и лишь мнимого различия между ними.
Как выражается Кант, "посредством существования нечто вступает в контекст
совокупного опыта". "Благодаря этому мы получаем одним предметом восприятия
больше, но наше понятие о предмете этим не обогащается". - Это, как вытекает
из предыдущего разъяснения, означает следующее: посредством существования,
главным образом потому, что нечто есть определенное существование, оно
находится в связи с иным, и, между прочим, также с неким воспринимающим. -
Понятие ста талеров, говорит Кант, не обогащается от того, что их
воспринимают. Понятием Кант здесь называет означенные выше изолированно
представляемые сто талеров. В такой изолированности они, правда, суть
некоторое эмпирическое содержание, но содержание оторванное, не связанное с
иным и не имеющее определенности в отношении иного. Форма тождества с собой
лишает их соотношения с иным и делает их безразличными к тому, восприняты ли
они или нет. Но это так называемое понятие ста талеров - ложное понятие;
форма простого соотношения с собой не принадлежит самому такому
ограниченному, конечному содержанию; она форма, приданная ему субъективным
рассудком и заимствованная им у этого рассудка; сто талеров - это не нечто
соотносящееся с собой, а нечто изменчивое и преходящее.
Мышлению или представлению, перед которыми предстает лишь какое-то
определенное бытие - наличное бытие, - следует указать на упомянутое выше
начало науки, положенное Парменидом, который свое представление и тем самым
и представление последующих поколений очистил и возвысил до чистой мысли, до
бытия, как такового, и этим создал стихию науки. - То, что составляет первый
шаг в науке, должно было явить себя первым и историческим (geschichtlich). И
единое или бытие в учении элеатов мы должны рассматривать как первый шаг
знания о мысли; вода 36 и тому подобные материальные начала, хотя, по мнению
выдвигавших их философов, представляли собой всеобщее, однако как материи
они не чистые мысли; числа же - это не первая простая и не остающаяся самой
собой мысль, а мысль, всецело внешняя самой себе.
Отсылку от отдельного конечного бытия к бытию, как таковому, взятому в
его совершенно абстрактной всеобщности, следует рассматривать как самое
первое теоретическое и даже практическое требование. А именно, если
поднимают шумиху вокруг этих ста талеров, утверждая, что для моего
имущественного состояния не безразлично, обладаю ли я ими или нет, и тем
более не безразлично, существую ли я или нет, существует ли иное или нет, то
не говоря уже о том, что бывают такие имущественные состояния, для которых
такое обладание ста талерами будет безразлично, - можно напомнить, что
человек должен подняться в своем образе мыслей до такой абстрактной
всеобщности, при которой ему в самом деле будет безразлично, существуют ли
или не существуют эти сто талеров, каково бы ни было их количественное
соотношение с его имущественным состоянием, как ему будет столь же
безразлично, существует ли он или нет, т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281
содержание, с которым оно соотносится, или его нет, ибо только через такое
соотношение оно по своему существу есть то, что оно есть. То же самое имеет
место и в представлении (поскольку мы берем небытие в более определенном
смысле - как представление в противоположность действительности), в связи с
которым небезразлично, имеется ли бытие или отсутствие содержания, которое
как определенное представляется соотнесенным с другим содержанием.
Это соображение касается того, что составляет один из главных моментов в
кантовской критике онтологического доказательства бытия Бога, которую,
однако, мы здесь рассматриваем лишь в отношении встречающегося в ней
различения между бытием и ничто вообще и между определенными бытием или
небытием. - Как известно, это так называемое доказательство заранее
предполагает понятие существа, которому присущи все реальности и,
следовательно, также существование, каковое также было принято за одну из
реальностей. Кантова критика напирает, главным образом, на то, что
существование или бытие (которые здесь считаются равнозначными) не есть
свойство или реальный предикат, т. е. не есть понятие чего-то такого, что
можно прибавить к понятию какой-нибудь вещи. - Кант хочет этим сказать, что
бытие не есть определение содержания. - Стало быть, продолжает он,
действительное не содержит в себе чего-либо большего, чем возможное; сто
действительных талеров не содержат в себе ни на йоту больше, чем сто
возможных талеров, а именно первые не имеют другого определения содержания,
чем последние. Для этого, рассматриваемого как изолированное, содержания в
самом деле безразлично, быть или не быть; в нем нет никакого различия бытия
или небытия, это различие вообще не затрагивает его: сто талеров не
сделаются меньше, если их нет, и больше, если они есть. Различие должно
прийти откуда-то извне. - "Но, - напоминает Кант, - мое имущество больше при
наличии ста действительных талеров, чем при одном лишь понятии их (т. е.
возможности их). В самом деле, в случае действительности предмет не только
аналитически содержится в моем понятии, но и прибавляется синтетически к
моему понятию (которое служит определением моего состояния), нисколько не
увеличивая эти мыслимые сто талеров этим бытием вне моего понятия".
Здесь предполагаются - если сохранить выражения Канта, не свободные от
запутывающей тяжеловесности, - двоякого рода состояния: одно, которое Кант
называет понятием и под которым следует понимать представление, и другое -
состояние имущества. Для одного, как и для другого, - для имущества, как и
для представления, сто талеров суть определение содержания, или, как
выражается Кант, "они прибавляются к нему синтетически". Я как обладатель
ста талеров или как необладатель их или же я как представляющий себе сто
талеров или не представляющий себе их - это, конечно, разное содержание.
Выразим это в более общем виде: абстракции бытия и ничто перестают быть
абстракциями, когда они получают определенное содержание; в этом случае
бытие есть реальность, определенное бытие ста этих талеров, ничто есть
отрицание, определенное небытие этих талеров. Само же это определение
содержания, сто талеров, рассматриваемое также абстрактно, само по себе,
остается без изменений, одним и тем же и в том, и в другом случае. Но когда,
далее, бытие берется как имущественное состояние, сто талеров вступают в
связь с некоторым состоянием, и для последнего такого рода определенность,
которую они составляют, не безразлична; их бытие или небытие есть лишь
изменение; они перенесены в сферу наличного бытия. Поэтому, если против
единства бытия и ничто возражают, что, мол, не безразлично, имеется ли то-то
(100 талеров) или не имеется, то заблуждаются, относя различие между моим
обладанием и необладанием ста талерами только за счет бытия или небытия. Это
заблуждение, как мы показали, основано на односторонней абстракции,
опускающей определенное наличное бытие, которое имеется в такого рода
примерах, и удерживающей лишь бытие и небытие, так же как и, наоборот,
превращающей абстрактное бытие и [абстрактное] ничто, которое должно
постигнуть, в определенное бытие и ничто, в наличное бытие. Лишь наличное
бытие содержит реальное различие между бытием и ничто, а именно нечто и
иное. - Это реальное различие предстает перед представлением вместо
абстрактного бытия и чистого ничто и лишь мнимого различия между ними.
Как выражается Кант, "посредством существования нечто вступает в контекст
совокупного опыта". "Благодаря этому мы получаем одним предметом восприятия
больше, но наше понятие о предмете этим не обогащается". - Это, как вытекает
из предыдущего разъяснения, означает следующее: посредством существования,
главным образом потому, что нечто есть определенное существование, оно
находится в связи с иным, и, между прочим, также с неким воспринимающим. -
Понятие ста талеров, говорит Кант, не обогащается от того, что их
воспринимают. Понятием Кант здесь называет означенные выше изолированно
представляемые сто талеров. В такой изолированности они, правда, суть
некоторое эмпирическое содержание, но содержание оторванное, не связанное с
иным и не имеющее определенности в отношении иного. Форма тождества с собой
лишает их соотношения с иным и делает их безразличными к тому, восприняты ли
они или нет. Но это так называемое понятие ста талеров - ложное понятие;
форма простого соотношения с собой не принадлежит самому такому
ограниченному, конечному содержанию; она форма, приданная ему субъективным
рассудком и заимствованная им у этого рассудка; сто талеров - это не нечто
соотносящееся с собой, а нечто изменчивое и преходящее.
Мышлению или представлению, перед которыми предстает лишь какое-то
определенное бытие - наличное бытие, - следует указать на упомянутое выше
начало науки, положенное Парменидом, который свое представление и тем самым
и представление последующих поколений очистил и возвысил до чистой мысли, до
бытия, как такового, и этим создал стихию науки. - То, что составляет первый
шаг в науке, должно было явить себя первым и историческим (geschichtlich). И
единое или бытие в учении элеатов мы должны рассматривать как первый шаг
знания о мысли; вода 36 и тому подобные материальные начала, хотя, по мнению
выдвигавших их философов, представляли собой всеобщее, однако как материи
они не чистые мысли; числа же - это не первая простая и не остающаяся самой
собой мысль, а мысль, всецело внешняя самой себе.
Отсылку от отдельного конечного бытия к бытию, как таковому, взятому в
его совершенно абстрактной всеобщности, следует рассматривать как самое
первое теоретическое и даже практическое требование. А именно, если
поднимают шумиху вокруг этих ста талеров, утверждая, что для моего
имущественного состояния не безразлично, обладаю ли я ими или нет, и тем
более не безразлично, существую ли я или нет, существует ли иное или нет, то
не говоря уже о том, что бывают такие имущественные состояния, для которых
такое обладание ста талерами будет безразлично, - можно напомнить, что
человек должен подняться в своем образе мыслей до такой абстрактной
всеобщности, при которой ему в самом деле будет безразлично, существуют ли
или не существуют эти сто талеров, каково бы ни было их количественное
соотношение с его имущественным состоянием, как ему будет столь же
безразлично, существует ли он или нет, т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281