это чередование отрицательного с самим собой определилось
как абсолютная рефлексия сущности.
Эта соотносящаяся с собой отрицательность есть, следовательно,
подвергание отрицанию самой себя. Она тем самым вообще настолько же снятая
отрицательность, насколько она отрицательность. Иначе говоря, она сама и
отрицательное (das Negative), и простое равенство с собой или
непосредственность. Следовательно, она состоит в том, что она есть она сама
и не есть она сама, и притом в одном единстве.
Рефлексия - это прежде всего движение ничто к ничто и тем самым
сливающееся с самим собой отрицание. Это слияние с собой есть вообще простое
равенство с собой, непосредственность. Но это совпадение не есть переход
отрицания в равенство с собой как переход в свое инобытие, а рефлексия - это
переход как снятие перехода, ибо она есть непосредственное совпадение
отрицательного с самим собой. Таким образом, это слияние есть, во-первых,
равенство с собой или непосредственность, но, во-вторых, эта
непосредственность есть равенство отрицательного с собой и тем самым
равенство, отрицающее само себя; это непосредственность, которая есть в себе
отрицательное, отрицательное самой себя, состоящее в том, чтобы быть тем,
что она не есть.
Соотношение отрицательного с самим собой есть, следовательно, его
возвращение в себя; это соотношение есть непосредственность как снятие
отрицательного, но непосредственность всецело лишь как это соотношение или
как возвращение из чего-либо (Ruckkehrt aus einem) и тем самым как снимающая
самое себя непосредственность. - Это положенность, непосредственность
исключительно как определенность или как рефлектирующая себя. Эта
непосредственность, сущая лишь как возвращение отрицательного в себя, есть
та непосредственность, которая составляет определенность видимости и с
которой, как казалось раньше, начинается рефлектирующее движение. Но
невозможно начинать с этой непосредственности, скорее она дана лишь как
возвращение или как сама рефлексия. Рефлексия, стало быть, - это движение,
которое, будучи возвращением, лишь в этом возвращении есть то, что
начинается, или то, что возвращается.
Рефлексия есть полагание, поскольку она непосредственность как
возвращение; а именно, [здесь ] нет никакого иного - ни такого, из которого
она возвращалась бы, ни такого, в которое она возвращалась бы;
следовательно, рефлексия дана лишь как возвращение или как отрицательное
самой себя. Но далее, эта непосредственность есть снятое отрицание и снятое
возвращение в себя. Как снятие отрицательного рефлексия есть снятие своего
иного, непосредственности. Следовательно, так как она непосредственность как
возвращение, слияние отрицательного с самим собой, то она также и отрицание
отрицательного как отрицательного. Таким образом, она предполагание. - Иначе
говоря, непосредственность как возвращение есть лишь отрицательное самой
себя, она состоит лишь в том, что она не есть непосредственность; но
рефлексия есть снятие отрицательного самого себя, она слияние с собой;
следовательно, она снимает свое полагание, и так как в своем полагании она
есть снятие полагания, то она предполагание. - В предполагании рефлексия
определяет возвращение в себя как отрицательное самой себя, как то, снятие
чего есть сущность. Сущность есть свое отношение к самой себе, но к себе как
к своему отрицательному; лишь таким образом она остающаяся внутри себя,
соотносящаяся с собой отрицательность. Непосредственность выступает вообще
лишь как возвращение и есть то отрицательное, которое есть видимость начала,
подвергающегося отрицанию через возвращение. Возвращение сущности есть тем
самым ее отталкивание себя от самой себя. Иначе говоря, рефлексия в себя
есть по своему существу предполагание того, возвращение из чего есть
рефлексия.
Единственно благодаря снятию своего равенства с собой сущность есть
равенство с собой. Она предполагает самое себя, и снятие этого предположения
есть она сама, и, наоборот, снятие ее предположения есть само это
предположение. - Рефлексия, стало быть, находит в наличии нечто
непосредственное, она выходит за его пределы и есть возвращение из него. Но
лишь это возвращение есть предполагание найденного в наличии. Это найденное
в наличии становится лишь вследствие того, что его покидают; его
непосредственность есть снятая непосредственность. - Снятая
непосредственность есть, наоборот, возвращение в себя, приход сущности к
себе, простое бытие, равное самому себе. Тем самым этот приход к себе есть
снятие себя и отталкивающая от самой себя, предполагающая рефлексия, а ее
отталкивание от себя есть приход к самой себе.
Рефлектирующее движение, стало быть, следует, согласно сказанному,
понимать как абсолютное самоотталкивание (Gegenstoss) внутри самого себя.
Ибо предположение возврата в себя - то, из чего происходит сущность и что
дано лишь как это возвращение, - имеется лишь в самом возвращении.
Выхож-дение за пределы непосредственного, с которого начинает рефлексия,
есть скорее лишь через это выхождение; и выхождение за пределы
непосредственного есть приход к нему. Движение как процесс поворачивается
непосредственно в самом себе, и лишь таким образом оно самодвижение -
движение, исходящее из себя, поскольку полагающая рефлексия есть
предполагающая, но, будучи предполагающей, рефлексия есть всецело
полагающая.
Таким образом, рефлексия есть и она сама, и ее небытие, и она есть она
сама, лишь поскольку она свое собственное отрицательное, ибо только таким
образом снятие отрицательного есть в то же время слияние с собой.
Непосредственность, которую рефлексия предполагает себе как снятие, дана
всецело лишь как положенность, как снятое в себе, которое не отличается от
возвращения в себя и само есть только это возвращение. Но оно в то же время
определено как отрицательное, как непосредственно противостоящее чему-то
(gegen eines), следовательно, как противостоящее чему-то иному. Таким
образом, рефлексия определена; поскольку она сообразно с этой
определенностью имеет некоторое предположение и начинает с непосредственного
как своего иного, она внешняя рефлексия.
2. Внешняя рефлексия (Die aufiere Reflexion)
Рефлексия как абсолютная рефлексия - это сущность, имеющая видимость (das
scheinende Wesen) в самой себе, и предполагает себе только видимость,
положенность; как предполагающая, она непосредственно лишь полагающая
рефлексия. Но внешняя или реальная рефлексия предполагает себя как снятую,
как свое собственное отрицательное. В этом определении она двояка:
во-первых, как то, что предполагаемо, иначе говоря, как рефлексия в себя,
которая есть то, что непосредственно; во-вторых, она рефлексия, отрицательно
соотносящаяся с собой; она соотносится с собой как со своим небытием.
Внешняя рефлексия, следовательно, предполагает некоторое бытие,
во-первых, не в том смысле, что его непосредственность есть лишь
положенность или момент, а скорее в том смысле, что эта непосредственность
есть соотношение с собой, и определенность дана лишь как момент.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281
как абсолютная рефлексия сущности.
Эта соотносящаяся с собой отрицательность есть, следовательно,
подвергание отрицанию самой себя. Она тем самым вообще настолько же снятая
отрицательность, насколько она отрицательность. Иначе говоря, она сама и
отрицательное (das Negative), и простое равенство с собой или
непосредственность. Следовательно, она состоит в том, что она есть она сама
и не есть она сама, и притом в одном единстве.
Рефлексия - это прежде всего движение ничто к ничто и тем самым
сливающееся с самим собой отрицание. Это слияние с собой есть вообще простое
равенство с собой, непосредственность. Но это совпадение не есть переход
отрицания в равенство с собой как переход в свое инобытие, а рефлексия - это
переход как снятие перехода, ибо она есть непосредственное совпадение
отрицательного с самим собой. Таким образом, это слияние есть, во-первых,
равенство с собой или непосредственность, но, во-вторых, эта
непосредственность есть равенство отрицательного с собой и тем самым
равенство, отрицающее само себя; это непосредственность, которая есть в себе
отрицательное, отрицательное самой себя, состоящее в том, чтобы быть тем,
что она не есть.
Соотношение отрицательного с самим собой есть, следовательно, его
возвращение в себя; это соотношение есть непосредственность как снятие
отрицательного, но непосредственность всецело лишь как это соотношение или
как возвращение из чего-либо (Ruckkehrt aus einem) и тем самым как снимающая
самое себя непосредственность. - Это положенность, непосредственность
исключительно как определенность или как рефлектирующая себя. Эта
непосредственность, сущая лишь как возвращение отрицательного в себя, есть
та непосредственность, которая составляет определенность видимости и с
которой, как казалось раньше, начинается рефлектирующее движение. Но
невозможно начинать с этой непосредственности, скорее она дана лишь как
возвращение или как сама рефлексия. Рефлексия, стало быть, - это движение,
которое, будучи возвращением, лишь в этом возвращении есть то, что
начинается, или то, что возвращается.
Рефлексия есть полагание, поскольку она непосредственность как
возвращение; а именно, [здесь ] нет никакого иного - ни такого, из которого
она возвращалась бы, ни такого, в которое она возвращалась бы;
следовательно, рефлексия дана лишь как возвращение или как отрицательное
самой себя. Но далее, эта непосредственность есть снятое отрицание и снятое
возвращение в себя. Как снятие отрицательного рефлексия есть снятие своего
иного, непосредственности. Следовательно, так как она непосредственность как
возвращение, слияние отрицательного с самим собой, то она также и отрицание
отрицательного как отрицательного. Таким образом, она предполагание. - Иначе
говоря, непосредственность как возвращение есть лишь отрицательное самой
себя, она состоит лишь в том, что она не есть непосредственность; но
рефлексия есть снятие отрицательного самого себя, она слияние с собой;
следовательно, она снимает свое полагание, и так как в своем полагании она
есть снятие полагания, то она предполагание. - В предполагании рефлексия
определяет возвращение в себя как отрицательное самой себя, как то, снятие
чего есть сущность. Сущность есть свое отношение к самой себе, но к себе как
к своему отрицательному; лишь таким образом она остающаяся внутри себя,
соотносящаяся с собой отрицательность. Непосредственность выступает вообще
лишь как возвращение и есть то отрицательное, которое есть видимость начала,
подвергающегося отрицанию через возвращение. Возвращение сущности есть тем
самым ее отталкивание себя от самой себя. Иначе говоря, рефлексия в себя
есть по своему существу предполагание того, возвращение из чего есть
рефлексия.
Единственно благодаря снятию своего равенства с собой сущность есть
равенство с собой. Она предполагает самое себя, и снятие этого предположения
есть она сама, и, наоборот, снятие ее предположения есть само это
предположение. - Рефлексия, стало быть, находит в наличии нечто
непосредственное, она выходит за его пределы и есть возвращение из него. Но
лишь это возвращение есть предполагание найденного в наличии. Это найденное
в наличии становится лишь вследствие того, что его покидают; его
непосредственность есть снятая непосредственность. - Снятая
непосредственность есть, наоборот, возвращение в себя, приход сущности к
себе, простое бытие, равное самому себе. Тем самым этот приход к себе есть
снятие себя и отталкивающая от самой себя, предполагающая рефлексия, а ее
отталкивание от себя есть приход к самой себе.
Рефлектирующее движение, стало быть, следует, согласно сказанному,
понимать как абсолютное самоотталкивание (Gegenstoss) внутри самого себя.
Ибо предположение возврата в себя - то, из чего происходит сущность и что
дано лишь как это возвращение, - имеется лишь в самом возвращении.
Выхож-дение за пределы непосредственного, с которого начинает рефлексия,
есть скорее лишь через это выхождение; и выхождение за пределы
непосредственного есть приход к нему. Движение как процесс поворачивается
непосредственно в самом себе, и лишь таким образом оно самодвижение -
движение, исходящее из себя, поскольку полагающая рефлексия есть
предполагающая, но, будучи предполагающей, рефлексия есть всецело
полагающая.
Таким образом, рефлексия есть и она сама, и ее небытие, и она есть она
сама, лишь поскольку она свое собственное отрицательное, ибо только таким
образом снятие отрицательного есть в то же время слияние с собой.
Непосредственность, которую рефлексия предполагает себе как снятие, дана
всецело лишь как положенность, как снятое в себе, которое не отличается от
возвращения в себя и само есть только это возвращение. Но оно в то же время
определено как отрицательное, как непосредственно противостоящее чему-то
(gegen eines), следовательно, как противостоящее чему-то иному. Таким
образом, рефлексия определена; поскольку она сообразно с этой
определенностью имеет некоторое предположение и начинает с непосредственного
как своего иного, она внешняя рефлексия.
2. Внешняя рефлексия (Die aufiere Reflexion)
Рефлексия как абсолютная рефлексия - это сущность, имеющая видимость (das
scheinende Wesen) в самой себе, и предполагает себе только видимость,
положенность; как предполагающая, она непосредственно лишь полагающая
рефлексия. Но внешняя или реальная рефлексия предполагает себя как снятую,
как свое собственное отрицательное. В этом определении она двояка:
во-первых, как то, что предполагаемо, иначе говоря, как рефлексия в себя,
которая есть то, что непосредственно; во-вторых, она рефлексия, отрицательно
соотносящаяся с собой; она соотносится с собой как со своим небытием.
Внешняя рефлексия, следовательно, предполагает некоторое бытие,
во-первых, не в том смысле, что его непосредственность есть лишь
положенность или момент, а скорее в том смысле, что эта непосредственность
есть соотношение с собой, и определенность дана лишь как момент.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281