Но мы показали выше, что само бесконечное получает аффирмативное
бытие лишь посредством отрицания как отрицания отрицания и что это его
утверждение, взятое как лишь простое, качественное бытие, низводит
содержащееся в нем отрицание до простого, непосредственного отрицания и тем
самым - до определенности и границы, которая как противоречащая его
в-себе-бытию затем точно так же исключается из него, полагается не как ему
принадлежащая, а, наоборот, как противоположная его в-себе-бытию, как
конечное. Таким образом, поскольку каждое из них в самом себе и в силу
своего определения есть полагание своего иного, они неотделимы друг от
друга. Но это их единство скрыто в их качественном инобытии; оно внутреннее
единство, которое лишь лежит в основании (zugrunde liegt).
Этим определен способ проявления указаного единства; положенное в
наличном бытии, оно дано как превращение или переход конечного в
бесконечное, и наоборот; так что бесконечное в конечном и конечное в
бесконечном, иное в ином лишь выступает, т. е. каждое из них есть некое
собственное непосредственное возникновение в ином и их соотношение лишь
внешнее.
Процесс их перехода [друг в друга], если рассматривать его подробно,
имеет следующий вид. Совершается выхождение за пределы конечного в
бесконечное. Это выхождение проявляется как внешнее действие. Что возникает
в этой потусторонней для конечного пустоте? Что в ней положительного? В силу
неотделимости бесконечного и конечного друг от друга (иначе говоря, в силу
того, что это находящееся на своей стороне бесконечное само ограничено)
возникает граница; бесконечное исчезло, и появилось его иное, конечное. Но
это появление конечного представляется чем-то внешним для бесконечного, а
новая граница - чем-то таким, что не возникает из самого бесконечного, а
само уже находилось в наличии. Происходит, таким образом, возврат к
прежнему, тщетно снятому определению. Но эта новая граница сама есть лишь
нечто такое, что должно быть снято или, иначе говоря, что следует
преступить. Стало быть, снова возникла пустота, ничто, в котором также
встречается указанная определенность, некоторая новая граница - и так далее
до бесконечности (und so fort ins Unendliche).
Имеется взаимоопределение конечного и бесконечного; конечное конечно лишь
в соотношении с долженствованием или с бесконечным, а бесконечное бесконечно
лишь в соотношении с конечным. Они неотделимы друг от друга и в то же время
всецело иные в отношении друг друга; каждое из них имеет в самом себе свое
иное; таким образом, каждое есть единство себя и своего иного и есть в своей
определенности наличное бытие, состоящее в том, чтобы не быть тем, что оно
есть само и что есть его иное.
Именно это взаимоопределение, отрицающее само себя и свое отрицание,
выступает как прогресс в бесконечность, который в столь многих образах и
применениях признается чем-то последним, дальше чего уже не идут, ибо, дойдя
до этого "и так далее до бесконечности", мысль обычно считает свою цель
достигнутой. - Этот прогресс происходит всюду, где относительные (relative)
определения доводятся до их противопоставления, так что они находятся в
нераздельном единстве и тем не менее каждому в отношении другого
приписывается самостоятельное наличное бытие. Этот прогресс есть поэтому
противоречие, которое не разрешено, а всегда выражено лишь как имеющееся
налицо (vorhanden ausgesprochen wird).
Имеется некое абстрактное выхождение, которое остается неполным, так как
не выходят за само это выхождение. Имеется бесконечное; за бесконечное,
правда, выходят, ибо полагают некоторую новую границу, но тем самым, как раз
наоборот, лишь возвращаются к конечному. Эта дурная бесконечность есть в
себе то же самое, чтб вечное долженствование; она хотя и есть отрицание
конечного, не может, однако, истинно освободиться от него; это конечное
снова выступает в ней же самой как ее иное, потому что это бесконечное дано
лишь как находящееся в соотношении с другим для него конечным. Прогресс в
бесконечность есть поэтому лишь повторяющаяся одинаковость, одно и то же
скучное чередование этого конечного и бесконечного.
Бесконечность бесконечного прогресса остается обремененной конечным, как
таковым, ограничена им и сама конечна. Но этим она на самом деле была бы
положена как единство конечного и бесконечного. Однако указанное единство не
делается предметом размышления. Тем не менее только оно и вызывает в
конечном бесконечное и в бесконечном конечное; оно есть, так сказать,
движущая пружина бесконечного прогресса. Прогресс этот есть внешнее
указанного единства, которым удовлетворяется представление, удовлетворяется
этим вечным повторением одного и того же чередования, пустым беспокойством
выхождения за границу к бесконечности, выхождения, которое находит в этом
бесконечном новую границу, но так же не может удержаться на этой границе,
как и на бесконечном. Это бесконечное имеет твердую детерминацию некоего
потустороннего (Jenseits), которое не может быть достигнуто, потому что оно
не должно быть достигнуто, так как не хотят отказаться от определенности
потустороннего, от сущего отрицания. По этому определению оно имеет против
себя конечное как некое посюстороннее (Diesseits), которое так же не может
возвышаться до бесконечности именно потому, что оно имеет эту детерминацию
некоторого иного и, следовательно, детерминацию наличного бытия, постоянно
порождающего себя в своем потустороннем и притом как отличное от
бесконечного.
с) Аффирмативная бесконечность (Die affirmative Unendlichkeit)
В показанном нами переходящем в ту и другую сторону взаимоопределении
конечного и бесконечного их истина уже имеется (vorhanden) в себе, и
требуется лишь воспринять то, что имеется. Этот переход в ту и другую
сторону составляет внешнюю реализацию понятия. В ней положено - но внешне,
одно вне другого - то, что содержится в понятии; требуется лишь сравнение
этих разных моментов, в котором получается единство, дающее само понятие.
Единство бесконечного и конечного - мы на это часто указывали, но здесь
следует в особенности напомнить об этом - есть неудачное выражение для
единства, каково оно есть поистине; но и устранение этого неудачного
определения должно иметься в этом находящемся перед нами проявлении понятия.
Взятое по своему ближайшему, лишь непосредственному определению,
бесконечное существует только как выхождение за конечное; по своему
определению оно есть отрицание конечного; таким образом, конечное существует
лишь как то, за пределы чего следует выйти, как отрицание себя в самом себе,
отрицание, которое есть бесконечность. В каждом [из них] заключается,
следовательно, определенность иного, причем по смыслу (Meinung) бесконечного
прогресса они исключены друг из друга и лишь попеременно следуют одно за
другим; одно не может быть положено и понято без другого, бесконечное - без
конечного и конечное - без бесконечного. Когда высказывают, что такое
бесконечное, а именно, что оно есть отрицание конечного, в то же время
говорят о самом конечном;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281
бытие лишь посредством отрицания как отрицания отрицания и что это его
утверждение, взятое как лишь простое, качественное бытие, низводит
содержащееся в нем отрицание до простого, непосредственного отрицания и тем
самым - до определенности и границы, которая как противоречащая его
в-себе-бытию затем точно так же исключается из него, полагается не как ему
принадлежащая, а, наоборот, как противоположная его в-себе-бытию, как
конечное. Таким образом, поскольку каждое из них в самом себе и в силу
своего определения есть полагание своего иного, они неотделимы друг от
друга. Но это их единство скрыто в их качественном инобытии; оно внутреннее
единство, которое лишь лежит в основании (zugrunde liegt).
Этим определен способ проявления указаного единства; положенное в
наличном бытии, оно дано как превращение или переход конечного в
бесконечное, и наоборот; так что бесконечное в конечном и конечное в
бесконечном, иное в ином лишь выступает, т. е. каждое из них есть некое
собственное непосредственное возникновение в ином и их соотношение лишь
внешнее.
Процесс их перехода [друг в друга], если рассматривать его подробно,
имеет следующий вид. Совершается выхождение за пределы конечного в
бесконечное. Это выхождение проявляется как внешнее действие. Что возникает
в этой потусторонней для конечного пустоте? Что в ней положительного? В силу
неотделимости бесконечного и конечного друг от друга (иначе говоря, в силу
того, что это находящееся на своей стороне бесконечное само ограничено)
возникает граница; бесконечное исчезло, и появилось его иное, конечное. Но
это появление конечного представляется чем-то внешним для бесконечного, а
новая граница - чем-то таким, что не возникает из самого бесконечного, а
само уже находилось в наличии. Происходит, таким образом, возврат к
прежнему, тщетно снятому определению. Но эта новая граница сама есть лишь
нечто такое, что должно быть снято или, иначе говоря, что следует
преступить. Стало быть, снова возникла пустота, ничто, в котором также
встречается указанная определенность, некоторая новая граница - и так далее
до бесконечности (und so fort ins Unendliche).
Имеется взаимоопределение конечного и бесконечного; конечное конечно лишь
в соотношении с долженствованием или с бесконечным, а бесконечное бесконечно
лишь в соотношении с конечным. Они неотделимы друг от друга и в то же время
всецело иные в отношении друг друга; каждое из них имеет в самом себе свое
иное; таким образом, каждое есть единство себя и своего иного и есть в своей
определенности наличное бытие, состоящее в том, чтобы не быть тем, что оно
есть само и что есть его иное.
Именно это взаимоопределение, отрицающее само себя и свое отрицание,
выступает как прогресс в бесконечность, который в столь многих образах и
применениях признается чем-то последним, дальше чего уже не идут, ибо, дойдя
до этого "и так далее до бесконечности", мысль обычно считает свою цель
достигнутой. - Этот прогресс происходит всюду, где относительные (relative)
определения доводятся до их противопоставления, так что они находятся в
нераздельном единстве и тем не менее каждому в отношении другого
приписывается самостоятельное наличное бытие. Этот прогресс есть поэтому
противоречие, которое не разрешено, а всегда выражено лишь как имеющееся
налицо (vorhanden ausgesprochen wird).
Имеется некое абстрактное выхождение, которое остается неполным, так как
не выходят за само это выхождение. Имеется бесконечное; за бесконечное,
правда, выходят, ибо полагают некоторую новую границу, но тем самым, как раз
наоборот, лишь возвращаются к конечному. Эта дурная бесконечность есть в
себе то же самое, чтб вечное долженствование; она хотя и есть отрицание
конечного, не может, однако, истинно освободиться от него; это конечное
снова выступает в ней же самой как ее иное, потому что это бесконечное дано
лишь как находящееся в соотношении с другим для него конечным. Прогресс в
бесконечность есть поэтому лишь повторяющаяся одинаковость, одно и то же
скучное чередование этого конечного и бесконечного.
Бесконечность бесконечного прогресса остается обремененной конечным, как
таковым, ограничена им и сама конечна. Но этим она на самом деле была бы
положена как единство конечного и бесконечного. Однако указанное единство не
делается предметом размышления. Тем не менее только оно и вызывает в
конечном бесконечное и в бесконечном конечное; оно есть, так сказать,
движущая пружина бесконечного прогресса. Прогресс этот есть внешнее
указанного единства, которым удовлетворяется представление, удовлетворяется
этим вечным повторением одного и того же чередования, пустым беспокойством
выхождения за границу к бесконечности, выхождения, которое находит в этом
бесконечном новую границу, но так же не может удержаться на этой границе,
как и на бесконечном. Это бесконечное имеет твердую детерминацию некоего
потустороннего (Jenseits), которое не может быть достигнуто, потому что оно
не должно быть достигнуто, так как не хотят отказаться от определенности
потустороннего, от сущего отрицания. По этому определению оно имеет против
себя конечное как некое посюстороннее (Diesseits), которое так же не может
возвышаться до бесконечности именно потому, что оно имеет эту детерминацию
некоторого иного и, следовательно, детерминацию наличного бытия, постоянно
порождающего себя в своем потустороннем и притом как отличное от
бесконечного.
с) Аффирмативная бесконечность (Die affirmative Unendlichkeit)
В показанном нами переходящем в ту и другую сторону взаимоопределении
конечного и бесконечного их истина уже имеется (vorhanden) в себе, и
требуется лишь воспринять то, что имеется. Этот переход в ту и другую
сторону составляет внешнюю реализацию понятия. В ней положено - но внешне,
одно вне другого - то, что содержится в понятии; требуется лишь сравнение
этих разных моментов, в котором получается единство, дающее само понятие.
Единство бесконечного и конечного - мы на это часто указывали, но здесь
следует в особенности напомнить об этом - есть неудачное выражение для
единства, каково оно есть поистине; но и устранение этого неудачного
определения должно иметься в этом находящемся перед нами проявлении понятия.
Взятое по своему ближайшему, лишь непосредственному определению,
бесконечное существует только как выхождение за конечное; по своему
определению оно есть отрицание конечного; таким образом, конечное существует
лишь как то, за пределы чего следует выйти, как отрицание себя в самом себе,
отрицание, которое есть бесконечность. В каждом [из них] заключается,
следовательно, определенность иного, причем по смыслу (Meinung) бесконечного
прогресса они исключены друг из друга и лишь попеременно следуют одно за
другим; одно не может быть положено и понято без другого, бесконечное - без
конечного и конечное - без бесконечного. Когда высказывают, что такое
бесконечное, а именно, что оно есть отрицание конечного, в то же время
говорят о самом конечном;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281