В то же
время в этом умножении причин, вклинивающихся между ней и последним
действием, она связывается с другими вещами и обстоятельствами, так что не
то первое, которое объявляется причиной, а лишь все эти многие причины,
вместе взятые, содержат полное действие. - Так, например, если для человека
сложились такие обстоятельства, при которых развился его талант вследствие
того, что он потерял своего отца, убитого пулей в сражении, то можно указать
на этот выстрел (или, если идти еще дальше назад, на войну или на причину
войны и т. д. до бесконечности) как на причину искусности этого человека. Но
ясно, что, например, не этот выстрел сам по себе есть причина, а причиной
служит лишь сочетание его с другими действующими определениями. Или, вернее,
выстрел этот вообще не причина, а лишь отдельный момент, относящийся к
обстоятельствам возможности.
Затем следует главным образом обратить еще внимание на неуместное
применение отношения причинности к отношениям [в сфере ] физико-органической
и духовной жизни. То, что называется причиной, оказывается здесь, конечно,
имеющим другое содержание, чем действие, но это потому, что то, чтб
действует на живое, определяется, изменяется и преобразуется этим живым
самостоятельно, ибо живое не дает причине вызвать ее действие, т. е. снимает
ее как причину. Так, недозволительно говорить, что пища есть причина крови
или что такие-то кушанья или холод, сырость - причины лихорадки и т. п.; так
же недопустимо указывать на климат Ионии как на причину творений Гомера или
на честолюбие Цезаря как на причину падения республиканского строя в Риме.
Вообще в истории действуют и определяют друг друга духовные массы и
индивиды; природе же духа еще в более высоком смысле, чем характеру живого
вообще, свойственно скорее не принимать в себя другого первоначального,
иначе говоря, не допускать в себе продолжения какой-либо причины, а
прерывать и преобразовывать ее. - Но такого рода отношения принадлежат идее
и должны быть рассмотрены лишь при анализе ее. - Здесь же можно еще
отметить, что, поскольку допускается отношение причины и действия хотя бы и
не в собственном смысле, действие не может быть больше, чем причина, ибо
действие есть не более как обнаружение себя причины. В истории стало обычным
остроумное изречение, что из малых причин происходят большие действия, и
поэтому для объяснения значительного и серьезного события приводят
какой-нибудь анекдот как первую причину. Такая так называемая причина должна
рассматриваться лишь как повод, лишь как внешнее возбуждение, в котором
внутренний дух события мог бы и не нуждаться или вместо которого он мог бы
воспользоваться бесчисленным множеством других поводов, чтобы начать с них в
явлении, пробить себе путь и обнаружить себя. Скорее наоборот, только самим
этим внутренним духом события нечто само по себе мелкое и случайное было
определено как его повод. Эта живопись истории в стиле арабесок, создающая
из тонкого стебля большой образ, есть поэтому хотя и остроумная, но в высшей
степени поверхностная трактовка. Правда, в этом возникновении великого из
малого имеет место вообще переворачивание внешнего, совершаемое духом, но
именно поэтому внешнее не есть причина внутри духа, иначе говоря, само это
переворачивание снимает отношение причинности.
2. Но определенность отношения причинности, состоящая в том, что
содержание и форма разны и безразличны, простирается дальше. Определение
формы - это также и определение содержания; причина и действие, обе стороны
отношения, суть поэтому также и другое содержание. Иначе говоря, содержание,
ввиду того что дано лишь как содержание некоторой формы, имеет в самом себе
свое различие и по существу своему разно. Но так как эта его форма есть
отношение причинности, которое есть содержание, тождественное в причине и
действии, то разное содержание внешне связано, с одной стороны, с причиной,
а с другой - с действием; стало быть, само оно не входит в действование (in
das Wirken) и в отношение.
Таким образом, это внешнее содержание лишено отношения; оно
непосредственное существование; иначе говоря, так как оно как содержание
есть в-себе-сущее тождество причины и действия, то оно также
непосредственное, сущее тождество. Вот почему это тождество есть какая-либо
вещь, имеющая многообразные определения своего наличного бытия, в том числе
и определение, что она в каком-то отношении причина или же действие.
Определения формы - причина и действие - имеют в этой вещи свой субстрат, т.
е. свое существенное устойчивое наличие, и притом каждое из них свое особое,
ибо их тождество есть их устойчивое наличие; но в то же время это их
непосредственное устойчивое наличие, а не их устойчивое наличие как единство
формы или как отношение.
Но эта вещь не только субстрат, но и субстанция, ибо она тождественное
устойчивое наличие лишь как устойчивое наличие отношения. Далее, субстанция
есть конечная субстанция, ибо она определена как непосредственная по
отношению к своей причинности. Но она в то же время имеет причинность, так
как она равным образом есть тождественное лишь как тождественное этого
отношения. - Как причина этот субстрат есть отрицательное соотношение с
собой. Но он сам, с которым он соотносится, есть, во-первых, положенность,
так как он определен как непосредственно действительное; эта положенность
как содержание есть какое-то определение вообще. - Во-вторых, причинность
ему внешня; стало быть, причинность сама составляет его положенность.
Поскольку же субстрат есть причинная субстанция, его причинность состоит в
том, что он соотносится отрицательно с собой и, следовательно, со своей
положенностью и с внешней причинностью. Действование этой субстанции
начинает поэтому с чего-то внешнего, освобождается от этого внешнего
определения, и его возвращение в себя - это сохранение своего
непосредственного существования и снятие своей положенной причинности и,
стало быть, своей причинности вообще.
Так, находящийся в движении камень есть причина; его движение есть
определение, которое он имеет; но помимо этого определения он содержит еще
многие другие определения - цвет, фигуру и т. д., не входящие в его
причинность. Так как его непосредственное существование отделено от его
отношения формы, а именно от причинности, то причинность - нечто внешнее;
его движение и присущая ему в этом движении причинность - это лишь
положенность в нем. - Но причинность - это также его собственная
причинность; это зависит от того, что его субстанциальное устойчивое наличие
- это его тождественное соотношение с собой, а последнее теперь определено
как положенность; оно, следовательно, в то же время отрицательное
соотношение с собой. - Поэтому присущая камню причинность, направленная на
себя как на положенность или как на нечто внешнее, состоит в снятии этого
внешнего и в возвращении в себя посредством его устранения, стало быть, не в
тождестве с собой в своей положенное/ли, а лишь в восстановлении своей
абстрактной первоначальности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281
время в этом умножении причин, вклинивающихся между ней и последним
действием, она связывается с другими вещами и обстоятельствами, так что не
то первое, которое объявляется причиной, а лишь все эти многие причины,
вместе взятые, содержат полное действие. - Так, например, если для человека
сложились такие обстоятельства, при которых развился его талант вследствие
того, что он потерял своего отца, убитого пулей в сражении, то можно указать
на этот выстрел (или, если идти еще дальше назад, на войну или на причину
войны и т. д. до бесконечности) как на причину искусности этого человека. Но
ясно, что, например, не этот выстрел сам по себе есть причина, а причиной
служит лишь сочетание его с другими действующими определениями. Или, вернее,
выстрел этот вообще не причина, а лишь отдельный момент, относящийся к
обстоятельствам возможности.
Затем следует главным образом обратить еще внимание на неуместное
применение отношения причинности к отношениям [в сфере ] физико-органической
и духовной жизни. То, что называется причиной, оказывается здесь, конечно,
имеющим другое содержание, чем действие, но это потому, что то, чтб
действует на живое, определяется, изменяется и преобразуется этим живым
самостоятельно, ибо живое не дает причине вызвать ее действие, т. е. снимает
ее как причину. Так, недозволительно говорить, что пища есть причина крови
или что такие-то кушанья или холод, сырость - причины лихорадки и т. п.; так
же недопустимо указывать на климат Ионии как на причину творений Гомера или
на честолюбие Цезаря как на причину падения республиканского строя в Риме.
Вообще в истории действуют и определяют друг друга духовные массы и
индивиды; природе же духа еще в более высоком смысле, чем характеру живого
вообще, свойственно скорее не принимать в себя другого первоначального,
иначе говоря, не допускать в себе продолжения какой-либо причины, а
прерывать и преобразовывать ее. - Но такого рода отношения принадлежат идее
и должны быть рассмотрены лишь при анализе ее. - Здесь же можно еще
отметить, что, поскольку допускается отношение причины и действия хотя бы и
не в собственном смысле, действие не может быть больше, чем причина, ибо
действие есть не более как обнаружение себя причины. В истории стало обычным
остроумное изречение, что из малых причин происходят большие действия, и
поэтому для объяснения значительного и серьезного события приводят
какой-нибудь анекдот как первую причину. Такая так называемая причина должна
рассматриваться лишь как повод, лишь как внешнее возбуждение, в котором
внутренний дух события мог бы и не нуждаться или вместо которого он мог бы
воспользоваться бесчисленным множеством других поводов, чтобы начать с них в
явлении, пробить себе путь и обнаружить себя. Скорее наоборот, только самим
этим внутренним духом события нечто само по себе мелкое и случайное было
определено как его повод. Эта живопись истории в стиле арабесок, создающая
из тонкого стебля большой образ, есть поэтому хотя и остроумная, но в высшей
степени поверхностная трактовка. Правда, в этом возникновении великого из
малого имеет место вообще переворачивание внешнего, совершаемое духом, но
именно поэтому внешнее не есть причина внутри духа, иначе говоря, само это
переворачивание снимает отношение причинности.
2. Но определенность отношения причинности, состоящая в том, что
содержание и форма разны и безразличны, простирается дальше. Определение
формы - это также и определение содержания; причина и действие, обе стороны
отношения, суть поэтому также и другое содержание. Иначе говоря, содержание,
ввиду того что дано лишь как содержание некоторой формы, имеет в самом себе
свое различие и по существу своему разно. Но так как эта его форма есть
отношение причинности, которое есть содержание, тождественное в причине и
действии, то разное содержание внешне связано, с одной стороны, с причиной,
а с другой - с действием; стало быть, само оно не входит в действование (in
das Wirken) и в отношение.
Таким образом, это внешнее содержание лишено отношения; оно
непосредственное существование; иначе говоря, так как оно как содержание
есть в-себе-сущее тождество причины и действия, то оно также
непосредственное, сущее тождество. Вот почему это тождество есть какая-либо
вещь, имеющая многообразные определения своего наличного бытия, в том числе
и определение, что она в каком-то отношении причина или же действие.
Определения формы - причина и действие - имеют в этой вещи свой субстрат, т.
е. свое существенное устойчивое наличие, и притом каждое из них свое особое,
ибо их тождество есть их устойчивое наличие; но в то же время это их
непосредственное устойчивое наличие, а не их устойчивое наличие как единство
формы или как отношение.
Но эта вещь не только субстрат, но и субстанция, ибо она тождественное
устойчивое наличие лишь как устойчивое наличие отношения. Далее, субстанция
есть конечная субстанция, ибо она определена как непосредственная по
отношению к своей причинности. Но она в то же время имеет причинность, так
как она равным образом есть тождественное лишь как тождественное этого
отношения. - Как причина этот субстрат есть отрицательное соотношение с
собой. Но он сам, с которым он соотносится, есть, во-первых, положенность,
так как он определен как непосредственно действительное; эта положенность
как содержание есть какое-то определение вообще. - Во-вторых, причинность
ему внешня; стало быть, причинность сама составляет его положенность.
Поскольку же субстрат есть причинная субстанция, его причинность состоит в
том, что он соотносится отрицательно с собой и, следовательно, со своей
положенностью и с внешней причинностью. Действование этой субстанции
начинает поэтому с чего-то внешнего, освобождается от этого внешнего
определения, и его возвращение в себя - это сохранение своего
непосредственного существования и снятие своей положенной причинности и,
стало быть, своей причинности вообще.
Так, находящийся в движении камень есть причина; его движение есть
определение, которое он имеет; но помимо этого определения он содержит еще
многие другие определения - цвет, фигуру и т. д., не входящие в его
причинность. Так как его непосредственное существование отделено от его
отношения формы, а именно от причинности, то причинность - нечто внешнее;
его движение и присущая ему в этом движении причинность - это лишь
положенность в нем. - Но причинность - это также его собственная
причинность; это зависит от того, что его субстанциальное устойчивое наличие
- это его тождественное соотношение с собой, а последнее теперь определено
как положенность; оно, следовательно, в то же время отрицательное
соотношение с собой. - Поэтому присущая камню причинность, направленная на
себя как на положенность или как на нечто внешнее, состоит в снятии этого
внешнего и в возвращении в себя посредством его устранения, стало быть, не в
тождестве с собой в своей положенное/ли, а лишь в восстановлении своей
абстрактной первоначальности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281