Галлер говорит:
Ich haute ungeheure Zahlen, Gebiirge Millionen auf,
vor mir.
Ich setze Zeit auf Zeit und Welt auf Welt zu Hauf, l)nd wenn ich von der
grausen Hoh' Mit Schwindein wieder nach dir seh', 1st alle Macht der Zahl,
vennehrt zu lausendmalen, Noch nicht ein Teil von dir. Ich. zieH sie ab, und
du liegst ganz
Если этому нагромождению чисел и миров придается значение как описанию
вечности, то упускают из виду, что сам поэт объявляет это так называемое
страшное выхождение чем-то тщетным и пустым и что он кончает тем, что лишь
благодаря отказу от этого пустого бесконечного прогресса предстает перед ним
и становится наличным само истинное бесконечное.
Среди астрономов были такие, которые очень охотно похвалялись
возвышенностью своей науки, поскольку астрономия имеет дело с неизмеримым
множеством звезд, с неизмеримыми пространствами и временами, в которых
расстояния и периоды, уже сами по себе столь огромные, служат единицами и
которые, сколь бы многократно их ни брали, все же снова оказываются ничтожно
малыми. Пустое удивление, которому они при этом предаются, вздорные надежды,
что в загробной жизни они будут перекочевывать с одной звезды на другую и,
странствуя так по неизмеримому пространству, будут приобретать все новые и
новые сведения того же рода, - эти свои пустое удивление и вздорные надежды
они выдавали за один из главных моментов превосходства своей науки. А между
тем она достойна изумления не из-за такой количественной бесконечности, а,
напротив, в силу тех отношений меры и законов, которые разум познает в этих
предметах и которые составляют разумное бесконечное в противоположность той
неразумной бесконечности.
Бесконечности, имеющей отношение к внешнему чувственному созерцанию, Кант
противопоставляет другую бесконечность, состоящую в том, что "индивид
обращается к своему незримому "Я" и противопоставляет абсолютную свободу
своей воли как некоторое чистое "Я" все ужасам судьбы и тирании; для него
исчезают все окружающие его вещи, начиная с ближайших к нему, и рассыпается
в прах то, что представляется прочным, миры за мирами, и он, одинокий,
познает себя как. равного самому себе" .
"Я" в этом одиночестве с собой есть, правда, достигнутое потустороннее;
оно пришло к самому себе, находится у себя, по ею сторону, в чистом
самосознании абсолютная отрицательность доведена до утверждения и наличия,
которое в указанном вы-хождении за чувственное определенное количество лишь
убегает. Но это чистое "Я", фиксируя себя в своей абстрактности и
бессодержательности, имеет перед собой противоположное ему наличное бытие
вообще, полноту природного и духовного универсума как некое потустороннее.
Обнаруживается то же самое противоречие, которое лежит в основе бесконечного
прогресса, а именно такое возвращение к себе, которое непосредственно есть в
то же время вовне-себя-бытие, соотношение со своим иным как со своим
небытием; это соотношение остается некоторой тоской, потому что "Я"
фиксировало для себя, с одной стороны, свою бессодержательную и лишенную
опоры пустоту, а с другой, как свое потустороннее, - полноту, все же
остающуюся в отрицании наличной.
К своему изложению той и другой возвышенности Кант присовокупляет
замечание, что "удивление (по отношению к первой, внешней) и уважение (ко
второй, внутренней возвышенности), хотя и могут побуждать к изысканиям, но
не могут их заменить". - Он, следовательно, объявляет эти взлеты не
удовлетворительными для разума, который не может остановиться на них и
связанных с ними чувствах и признавать потустороннее и пустое чем-то
последним.
Но как нечто последнее бесконечный прогресс брали особенно в его
применении к нравственности. Только что указанная вторая противоположность
между конечным и бесконечным как противоположность между многообразным миром
и поднявшимся к своей свободе "Я" носит прежде всего качественный характер.
Самоопределение "Я" стремится в то же время к тому, чтобы определить природу
и освободить себя от нее; таким образом, оно само через себя соотносится со
своим иным, которое как внешнее наличное бытие есть нечто многообразное и
тоже количественное. Соотношение с чем-то количественным само становится
количественным: отрицательное соотношение "Я" с этим количе
РАЗДЕЛ ВТОРОЙ.
ВЕЛИЧИНА (КОЛИЧЕСТВО)
Мы уже указали отличие количества от качества. Качество есть первая,
непосредственная определенность, количество же - определенность, ставшая
безразличной для бытия, граница, которая вместе с тем и не есть граница,
для-себя-бытие, совершенно тождественное с бытием-для-иного, - отталкивание
многих "одних", которое есть непосредственно не-отталкивание, их
непрерывность.
Так как для-себя-сущее теперь положено таким образом, что не исключает
своего иного, а наоборот, утвердительно продолжает себя в ином, то,
поскольку наличное бытие вновь выступает в этой непрерывности и
определенность его в то же время уже не находится в простом соотношении с
собой, инобытие уже не непосредственная определенность налично сущего нечто,
а положено так, что имеет себя как отталкивающееся от себя, соотносится с
собой как с определенностью скорее в некотором другом наличном бытии (в
некотором для-себя-сущем); а так как они в то же время (zugleich) существуют
как безразличные, реф-лектированные в себя, несоотносимые границы, то
определенность есть вообще вовне себя, есть что-то совершенно внешнее себе и
столь же внешнее нечто; такая граница, безразличие ее в ней самой и
безразличие [данного] нечто к ней, составляют количественную определенность
этого нечто.
Прежде всего следует отличать чистое количество от количества как
определенного количества, от кванта. Как чистое количество оно, во-первых,
возвратившееся в себя реальное для-себя-бытие, не имеющее еще в самом себе
никакой определенности; как сплошное оно непрерывно продолжающее себя внутри
себя бесконечное единство.
Чистое количество, во-вторых, переходит в определенность, полагаемую в
нем как определенность, которая в то же время не такова, есть лишь внешняя
определенность. Количество становится определенным количеством. Определенное
количество есть безразличная определенность, т. е. выходящая за свои
пределы, отрицающая самое себя. Как такое инобытие инобытия оно
соотносятся как определенные количества, каждое из них сразу же положено
безразличным к этому изменению. Природа определяется через "Я",
чувственность - через воление добра; изменение, произведенное этим велением
в чувственности, есть лишь количественное различие, такое различие, которое
оставляет ее тем, что она есть.
В более абстрактном изложении кантонской философии или по крайней мере ее
принципов, именно в наукоучении Фихте, бесконечный прогресс составляет точно
так же основу и результат (das Letzte). За первым основоположением этого
изложения, следует второе независимое от первого основоположение, именно
противоположение "не-Я"; и сразу же принимается, что соотношение их есть
также количественное различие: отчасти "не-Я" определяется "Я", отчасти им
не определяется.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281
Ich haute ungeheure Zahlen, Gebiirge Millionen auf,
vor mir.
Ich setze Zeit auf Zeit und Welt auf Welt zu Hauf, l)nd wenn ich von der
grausen Hoh' Mit Schwindein wieder nach dir seh', 1st alle Macht der Zahl,
vennehrt zu lausendmalen, Noch nicht ein Teil von dir. Ich. zieH sie ab, und
du liegst ganz
Если этому нагромождению чисел и миров придается значение как описанию
вечности, то упускают из виду, что сам поэт объявляет это так называемое
страшное выхождение чем-то тщетным и пустым и что он кончает тем, что лишь
благодаря отказу от этого пустого бесконечного прогресса предстает перед ним
и становится наличным само истинное бесконечное.
Среди астрономов были такие, которые очень охотно похвалялись
возвышенностью своей науки, поскольку астрономия имеет дело с неизмеримым
множеством звезд, с неизмеримыми пространствами и временами, в которых
расстояния и периоды, уже сами по себе столь огромные, служат единицами и
которые, сколь бы многократно их ни брали, все же снова оказываются ничтожно
малыми. Пустое удивление, которому они при этом предаются, вздорные надежды,
что в загробной жизни они будут перекочевывать с одной звезды на другую и,
странствуя так по неизмеримому пространству, будут приобретать все новые и
новые сведения того же рода, - эти свои пустое удивление и вздорные надежды
они выдавали за один из главных моментов превосходства своей науки. А между
тем она достойна изумления не из-за такой количественной бесконечности, а,
напротив, в силу тех отношений меры и законов, которые разум познает в этих
предметах и которые составляют разумное бесконечное в противоположность той
неразумной бесконечности.
Бесконечности, имеющей отношение к внешнему чувственному созерцанию, Кант
противопоставляет другую бесконечность, состоящую в том, что "индивид
обращается к своему незримому "Я" и противопоставляет абсолютную свободу
своей воли как некоторое чистое "Я" все ужасам судьбы и тирании; для него
исчезают все окружающие его вещи, начиная с ближайших к нему, и рассыпается
в прах то, что представляется прочным, миры за мирами, и он, одинокий,
познает себя как. равного самому себе" .
"Я" в этом одиночестве с собой есть, правда, достигнутое потустороннее;
оно пришло к самому себе, находится у себя, по ею сторону, в чистом
самосознании абсолютная отрицательность доведена до утверждения и наличия,
которое в указанном вы-хождении за чувственное определенное количество лишь
убегает. Но это чистое "Я", фиксируя себя в своей абстрактности и
бессодержательности, имеет перед собой противоположное ему наличное бытие
вообще, полноту природного и духовного универсума как некое потустороннее.
Обнаруживается то же самое противоречие, которое лежит в основе бесконечного
прогресса, а именно такое возвращение к себе, которое непосредственно есть в
то же время вовне-себя-бытие, соотношение со своим иным как со своим
небытием; это соотношение остается некоторой тоской, потому что "Я"
фиксировало для себя, с одной стороны, свою бессодержательную и лишенную
опоры пустоту, а с другой, как свое потустороннее, - полноту, все же
остающуюся в отрицании наличной.
К своему изложению той и другой возвышенности Кант присовокупляет
замечание, что "удивление (по отношению к первой, внешней) и уважение (ко
второй, внутренней возвышенности), хотя и могут побуждать к изысканиям, но
не могут их заменить". - Он, следовательно, объявляет эти взлеты не
удовлетворительными для разума, который не может остановиться на них и
связанных с ними чувствах и признавать потустороннее и пустое чем-то
последним.
Но как нечто последнее бесконечный прогресс брали особенно в его
применении к нравственности. Только что указанная вторая противоположность
между конечным и бесконечным как противоположность между многообразным миром
и поднявшимся к своей свободе "Я" носит прежде всего качественный характер.
Самоопределение "Я" стремится в то же время к тому, чтобы определить природу
и освободить себя от нее; таким образом, оно само через себя соотносится со
своим иным, которое как внешнее наличное бытие есть нечто многообразное и
тоже количественное. Соотношение с чем-то количественным само становится
количественным: отрицательное соотношение "Я" с этим количе
РАЗДЕЛ ВТОРОЙ.
ВЕЛИЧИНА (КОЛИЧЕСТВО)
Мы уже указали отличие количества от качества. Качество есть первая,
непосредственная определенность, количество же - определенность, ставшая
безразличной для бытия, граница, которая вместе с тем и не есть граница,
для-себя-бытие, совершенно тождественное с бытием-для-иного, - отталкивание
многих "одних", которое есть непосредственно не-отталкивание, их
непрерывность.
Так как для-себя-сущее теперь положено таким образом, что не исключает
своего иного, а наоборот, утвердительно продолжает себя в ином, то,
поскольку наличное бытие вновь выступает в этой непрерывности и
определенность его в то же время уже не находится в простом соотношении с
собой, инобытие уже не непосредственная определенность налично сущего нечто,
а положено так, что имеет себя как отталкивающееся от себя, соотносится с
собой как с определенностью скорее в некотором другом наличном бытии (в
некотором для-себя-сущем); а так как они в то же время (zugleich) существуют
как безразличные, реф-лектированные в себя, несоотносимые границы, то
определенность есть вообще вовне себя, есть что-то совершенно внешнее себе и
столь же внешнее нечто; такая граница, безразличие ее в ней самой и
безразличие [данного] нечто к ней, составляют количественную определенность
этого нечто.
Прежде всего следует отличать чистое количество от количества как
определенного количества, от кванта. Как чистое количество оно, во-первых,
возвратившееся в себя реальное для-себя-бытие, не имеющее еще в самом себе
никакой определенности; как сплошное оно непрерывно продолжающее себя внутри
себя бесконечное единство.
Чистое количество, во-вторых, переходит в определенность, полагаемую в
нем как определенность, которая в то же время не такова, есть лишь внешняя
определенность. Количество становится определенным количеством. Определенное
количество есть безразличная определенность, т. е. выходящая за свои
пределы, отрицающая самое себя. Как такое инобытие инобытия оно
соотносятся как определенные количества, каждое из них сразу же положено
безразличным к этому изменению. Природа определяется через "Я",
чувственность - через воление добра; изменение, произведенное этим велением
в чувственности, есть лишь количественное различие, такое различие, которое
оставляет ее тем, что она есть.
В более абстрактном изложении кантонской философии или по крайней мере ее
принципов, именно в наукоучении Фихте, бесконечный прогресс составляет точно
так же основу и результат (das Letzte). За первым основоположением этого
изложения, следует второе независимое от первого основоположение, именно
противоположение "не-Я"; и сразу же принимается, что соотношение их есть
также количественное различие: отчасти "не-Я" определяется "Я", отчасти им
не определяется.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281