Но этим так же
ничего не сказано, как и формальным положением о тождестве.
Все же возможное содержит нечто большее, чем только положение и
тождестве. Возможное - это рефлектированная рефлектированность-в-себя или
тождественное всецело как момент тотальности; тем самым оно определено также
как то, что не есть в себе; оно имеет поэтому второе определение - быть лишь
возможным - и есть долженствование тотальности формы. Возможность без этого
долженствования есть существенность (Wesentlichkeit), как таковая; но
абсолютная форма означает, что сама сущность [есть] лишь момент и без бытия
не имеет своей истины. Возможность есть эта чистая существенность,
положенная так, что она лишь момент и не соответствует абсолютной форме. Она
в-себе-бытие, определенное лишь как нечто положенное или равным образом как
то, что не есть в себе. - Поэтому возможность есть в самой себе также
противоречие, иначе говоря, она невозможность.
Это можно выразить прежде всего так: возможность как определение формы,
положенное снятым, имеет в самой себе некоторое содержание вообще. Это
содержание как возможное есть в-себе-бытие, которое в то же время есть
снятое в-себе-бытие, или инобытие. Но так как оно только возможное
содержание, то возможно также и другое содержание, в том числе и
противоположное ему. А есть А; точно так же - А есть - А. Каждое из этих
двух положений выражает возможность определения своего содержания. Но как
такие положения о тождестве они безразличны друг к другу; вместе с одним из
них не положено, что добавляется другое. Возможность - это сравнивающее
соотношение их обоих; в своем определении как рефлексии тотальности она
заключает в себе то, что противоположное также возможно. Поэтому она
основание следующего соотношения: так как А = А, то и -А = -А; в возможном А
содержится и возможное не = А, и именно само это соотношение определяет то и
другое как возможное.
Но как это соотношение, при котором в одном возможном содержится и его
иное, возможность есть снимающее себя противоречие. А так как она по своему
определению есть то, что рефлектировано, и, как оказалось, есть снимающее
себя рефлектированное, то она, стало быть, также и то что непосредственно, и
тем самым становится действительностью.
3. Эта действительность не первая, а рефлектированная действительность,
положенная как единство самой себя и возможности. Действительное, как
таковое, возможно; оно находится в непосредственном положительном тождестве
с возможностью; но возможность определилась как только возможность; тем
самым и действительное определено как нечто только возможное. И
непосредственно потому, что возможность непосредственно содержится в
действительности, она содержится в ней как снятая, как только возможность.
Наоборот, действительность, находящаяся в единстве с возможностью, есть лишь
снятая непосредственность; иначе говоря, именно потому, что формальная
действительность есть лишь непосредственная первая действительность, она
лишь момент, лишь снятая действительность или лишь возможность.
Тем самым выражено также более точно определение того, в какой мере
возможность есть действительность. А именно, возможность еще не всякая
действительность-о реальной и абсолютной действительности еще не было речи,
- возможность это лишь действительность, которая имелась сначала, а именно
формальная действительность, определившаяся как одна лишь возможность. Речь
идет, стало быть, о формальной действительности, которая есть лишь бытие или
существование вообще. Все возможное имеет поэтому вообще некоторое бытие или
некоторое существование.
Это единство возможности и действительности есть случайность. - Случайное
- это нечто действительное, определенное в то же время лишь как возможное,
иное которого или противоположность которого также есть. Вот почему эта
действительность есть просто бытие или существование, но положенное в своей
истине - иметь значение положенное или возможности. Наоборот, возможность
как рефлексия-в-себя или в-себе-бытие положена как положенность; то, что
возможно, есть нечто действительное в этом значении действительности; оно
имеет лишь такое значение, как и случайная действительность; оно само нечто
случайное.
Случайное представляет нам поэтому две стороны; во-первых, поскольку в
нем непосредственно имеется возможность или, что то же самое, поскольку
возможность в нем снята, оно не положенность и не опосредствовано, а есть
непосредственная действительность; оно не имеет основания. - Так как эта
непосредственная действительность присуща также возможному, то оно
определено столь же как действительное, сколь и как случайное и равным
образом не имеет основания.
Но случайное, во-вторых, - это действительное как нечто лишь возможное
или как положенность; точно так же и возможное как формальное в-себе-бытие
есть лишь положенность. Тем самым и то и другое не есть в себе и для себя
самого, а имеет свою истинную рефлексию-в-себя в чем-то ином, другими
словами, оно имеет основание.
Следовательно, случайное не имеет основания потому, что оно случайно; и
точно так же оно имеет основание, потому что оно случайно.
Оно положеннное, неопосредствованное взаимное превращение (Umschlagen)
внутреннего и внешнего или рефлектированности-в-себя и бытия, - положенное
тем, что возможность и действительность, каждая в самой себе, имеет это
определение, тем, что они моменты абсолютной формы. - Таким образом, в своем
непосредственном единстве с возможностью действительность есть лишь
существование и определена как нечто не имеющее основания, что только
положено или только возможно; или если взять ее как рефлектированную и
определенную действительность в противоположность возможности то она
отделена от возможности, от рефлектированности-в-себя и тем самым столь же
непосредственно есть также лишь возможное.
Равным образом возможность как простое в-себе-бытие есть нечто
непосредственное, лишь нечто сущее вообще; или если взять ее противоположной
действительности, то она также лишенное действительности в-себе-бытие, лишь
нечто возможное, но именно потому она опять-таки лишь нерефлектированное в
себя существование вообще.
Это абсолютное беспокойство становления обоих определений есть
случайность. Но именно потому, что каждое из них непосредственно
превращается в противоположное, оно в противоположном так же всецело
сливается с самим собой, и это тождество каждого из них в другом есть
необходимость.
Необходимое есть нечто действительное; будучи таковым, оно дано как
непосредственное, как не имеющее основания; однако в такой же мере оно имеет
свою действительность благодаря чему-то иному или в своем основании, но в то
же время оно положенность этого основания и его рефлексия в себя;
возможность необходимого есть снятая возможность. Следовательно, случайное
необходимо потому, что действительное определено как возможное, тем самым
его непосредственность снята, оттолкнута так, что она распадается на
основание или в-себе-бытие и на основанное, а также потому, что эта его
возможность, отношение основания, всецело снята и положена как бытие.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281
ничего не сказано, как и формальным положением о тождестве.
Все же возможное содержит нечто большее, чем только положение и
тождестве. Возможное - это рефлектированная рефлектированность-в-себя или
тождественное всецело как момент тотальности; тем самым оно определено также
как то, что не есть в себе; оно имеет поэтому второе определение - быть лишь
возможным - и есть долженствование тотальности формы. Возможность без этого
долженствования есть существенность (Wesentlichkeit), как таковая; но
абсолютная форма означает, что сама сущность [есть] лишь момент и без бытия
не имеет своей истины. Возможность есть эта чистая существенность,
положенная так, что она лишь момент и не соответствует абсолютной форме. Она
в-себе-бытие, определенное лишь как нечто положенное или равным образом как
то, что не есть в себе. - Поэтому возможность есть в самой себе также
противоречие, иначе говоря, она невозможность.
Это можно выразить прежде всего так: возможность как определение формы,
положенное снятым, имеет в самой себе некоторое содержание вообще. Это
содержание как возможное есть в-себе-бытие, которое в то же время есть
снятое в-себе-бытие, или инобытие. Но так как оно только возможное
содержание, то возможно также и другое содержание, в том числе и
противоположное ему. А есть А; точно так же - А есть - А. Каждое из этих
двух положений выражает возможность определения своего содержания. Но как
такие положения о тождестве они безразличны друг к другу; вместе с одним из
них не положено, что добавляется другое. Возможность - это сравнивающее
соотношение их обоих; в своем определении как рефлексии тотальности она
заключает в себе то, что противоположное также возможно. Поэтому она
основание следующего соотношения: так как А = А, то и -А = -А; в возможном А
содержится и возможное не = А, и именно само это соотношение определяет то и
другое как возможное.
Но как это соотношение, при котором в одном возможном содержится и его
иное, возможность есть снимающее себя противоречие. А так как она по своему
определению есть то, что рефлектировано, и, как оказалось, есть снимающее
себя рефлектированное, то она, стало быть, также и то что непосредственно, и
тем самым становится действительностью.
3. Эта действительность не первая, а рефлектированная действительность,
положенная как единство самой себя и возможности. Действительное, как
таковое, возможно; оно находится в непосредственном положительном тождестве
с возможностью; но возможность определилась как только возможность; тем
самым и действительное определено как нечто только возможное. И
непосредственно потому, что возможность непосредственно содержится в
действительности, она содержится в ней как снятая, как только возможность.
Наоборот, действительность, находящаяся в единстве с возможностью, есть лишь
снятая непосредственность; иначе говоря, именно потому, что формальная
действительность есть лишь непосредственная первая действительность, она
лишь момент, лишь снятая действительность или лишь возможность.
Тем самым выражено также более точно определение того, в какой мере
возможность есть действительность. А именно, возможность еще не всякая
действительность-о реальной и абсолютной действительности еще не было речи,
- возможность это лишь действительность, которая имелась сначала, а именно
формальная действительность, определившаяся как одна лишь возможность. Речь
идет, стало быть, о формальной действительности, которая есть лишь бытие или
существование вообще. Все возможное имеет поэтому вообще некоторое бытие или
некоторое существование.
Это единство возможности и действительности есть случайность. - Случайное
- это нечто действительное, определенное в то же время лишь как возможное,
иное которого или противоположность которого также есть. Вот почему эта
действительность есть просто бытие или существование, но положенное в своей
истине - иметь значение положенное или возможности. Наоборот, возможность
как рефлексия-в-себя или в-себе-бытие положена как положенность; то, что
возможно, есть нечто действительное в этом значении действительности; оно
имеет лишь такое значение, как и случайная действительность; оно само нечто
случайное.
Случайное представляет нам поэтому две стороны; во-первых, поскольку в
нем непосредственно имеется возможность или, что то же самое, поскольку
возможность в нем снята, оно не положенность и не опосредствовано, а есть
непосредственная действительность; оно не имеет основания. - Так как эта
непосредственная действительность присуща также возможному, то оно
определено столь же как действительное, сколь и как случайное и равным
образом не имеет основания.
Но случайное, во-вторых, - это действительное как нечто лишь возможное
или как положенность; точно так же и возможное как формальное в-себе-бытие
есть лишь положенность. Тем самым и то и другое не есть в себе и для себя
самого, а имеет свою истинную рефлексию-в-себя в чем-то ином, другими
словами, оно имеет основание.
Следовательно, случайное не имеет основания потому, что оно случайно; и
точно так же оно имеет основание, потому что оно случайно.
Оно положеннное, неопосредствованное взаимное превращение (Umschlagen)
внутреннего и внешнего или рефлектированности-в-себя и бытия, - положенное
тем, что возможность и действительность, каждая в самой себе, имеет это
определение, тем, что они моменты абсолютной формы. - Таким образом, в своем
непосредственном единстве с возможностью действительность есть лишь
существование и определена как нечто не имеющее основания, что только
положено или только возможно; или если взять ее как рефлектированную и
определенную действительность в противоположность возможности то она
отделена от возможности, от рефлектированности-в-себя и тем самым столь же
непосредственно есть также лишь возможное.
Равным образом возможность как простое в-себе-бытие есть нечто
непосредственное, лишь нечто сущее вообще; или если взять ее противоположной
действительности, то она также лишенное действительности в-себе-бытие, лишь
нечто возможное, но именно потому она опять-таки лишь нерефлектированное в
себя существование вообще.
Это абсолютное беспокойство становления обоих определений есть
случайность. Но именно потому, что каждое из них непосредственно
превращается в противоположное, оно в противоположном так же всецело
сливается с самим собой, и это тождество каждого из них в другом есть
необходимость.
Необходимое есть нечто действительное; будучи таковым, оно дано как
непосредственное, как не имеющее основания; однако в такой же мере оно имеет
свою действительность благодаря чему-то иному или в своем основании, но в то
же время оно положенность этого основания и его рефлексия в себя;
возможность необходимого есть снятая возможность. Следовательно, случайное
необходимо потому, что действительное определено как возможное, тем самым
его непосредственность снята, оттолкнута так, что она распадается на
основание или в-себе-бытие и на основанное, а также потому, что эта его
возможность, отношение основания, всецело снята и положена как бытие.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281