Но это иное, которое также есть нечто существующее, есть равным
образом такое же существующее, рефлектированное в свое небытие;
следовательно, оно то же самое, и являющееся на самом деле рефлектировано
здесь не в иное, а в себя; именно эта рефлексия положенности в себя и есть
закон. Но как являющееся положенность эта по существу своему рефлектировала
в свое небытие, иначе говоря, ее тождество само есть по существу своему
также ее отрицательность и ее иное. Следовательно, рефлексия явления в себя,
закон, есть также не только тождественная основа явления, явление имеет в
законе свою противоположность, и закон - это отрицательное единство явления.
Ввиду этого изменилось определение закона в нем самом. Прежде всего он
лишь разное содержание и формальная рефлексия положенности в себя, так что
положенность одной его стороны есть положенность другой. Но так как он также
отрицательная рефлексия в себя, то его стороны относятся друг к другу не
только как разные, но и как отрицательно соотносящиеся друг с другом. -
Иначе говоря, если рассматривать закон только сам по себе, то стороны его
содержания безразличны друг к другу; но точно так же они сняты своим
тождеством; положенность одной стороны есть положенность другой; стало быть,
устойчивость каждой из них есть также и неналичие (Nichtbestehen) ее самой.
Эта положенность одной из них в другой есть их отрицательное единство, и
каждая из них есть не только своя положенность, но и положенность другой,
иначе говоря, каждая есть сама это отрицательное единство. Положительное
тождество, которое они имеют в законе, как таковом, есть еще только их
внутреннее единство, которое нуждается в доказательстве и опосредствовании,
потому что это отрицательное единство еще не положено в них. Но так как
разные стороны закона теперь определены как такие, которые разны в своем
отрицательном единстве, другими словами, как такие, каждая из которых
содержит свое иное в самой себе и в то же время как нечто самостоятельное
отталкивает от себя это свое инобытие, то тождество закона есть теперь также
положенное и реальное тождество.
Следовательно, закон тем самым приобрел также недостававший ему момент
отрицательной формы своих сторон, момент, который раньше принадлежал еще
явлению; существование, стало быть, полностью возвратилось в себя и
рефлектировало себя в свое абсолютное в-себе-и-для-себя-сущее инобытие.
Поэтому то, что раньше было законом, уже не есть лишь одна из сторон целого,
другой стороной которого было явление, как таковое, а само есть целое.
Сторона в существе своем есть тотальность явления, так что она содержит
теперь и момент несущественности, который раньше принадлежал явлению, но
содержит его как рефлектированную, в себе сущую несущественность, т. е. как
существенную отрицательность. - Как непосредственное содержание закон
определен вообще, отличен от других законов, и их существует не поддающееся
определению множество. Но, имея теперь существенную отрицательность в самом
себе, он уже не содержит такого лишь безразличного, случайного определения
содержания; его содержание есть вообще всякая определенность в существенном
соотношении, делающемся тотальностью. Таким образом, рефлектированное в себя
явление есть теперь мир, который возвышается (auftut) над являющимся миром
как сущий в себе и для себя.
Царство законов содержит лишь простое, неизменное, но разнообразное
содержание существующего мира. Будучи, однако, тотальной рефлексией этого
мира, оно содержит также момент его многообразия, лишенного сущности. Этот
момент изменчивости и изменения как рефлектированный в себя, существенный
момент, есть абсолютная отрицательность или форма вообще, как таковая;
однако во в-себе-и-для-себя-сущем мире моменты этой формы имеют реальность
самостоятельного, но рефлектированного существования, равно как и, наоборот,
эта рефлектированная самостоятельность имеет теперь форму в самой себе, и
тем самым ее содержание есть не просто многообразное содержание, но по
существу своему связанное с собой.
Этот в себе и для себя сущий мир называется также сверхчувственным миром,
поскольку существующий мир определяют как чувственный, т. е. как такой,
который дан созерцанию и есть для непосредственного отношения сознания к
нему. - Сверхчувственный мир равным образом обладает непосредственностью,
Существованием, но рефлектированным, существенным существованием. Сущность
еще не имеет никакого наличного бытия, но она есть, и в более глубоком
смысле, чем бытие; вещь - это начало рефлектированного существования; она
непосредственность, еще не положенная как существенная или рефлектированная;
однако поистине она не есть сущее непосредственное. Лишь Как вещи другого,
сверхчувственного мира вещи положены, во-первых, как истинно существующие и,
во-вторых, как истинное RO сравнению с сущим; в них признается, что имеется
бытие, отличное от непосредственного бытия, такое, которое и есть истинное
существование. С одной стороны, в этом определении преодолено чувственное
представление, приписывающее сущестование лишь непосредственному бытию,
которое дано чувству созерцанию; но, с другой - в нем преодолена также
бессознаельная рефлексия, которая хотя и имеет представление о вещах, и т.
д., но не знает, что такие определения - то не чувственные или сущие
непосредственности, а рефректированные существования.
2. В себе и для себя сущий мир есть тотальность существования; вне его
нет ничего иного. Но так как он в самом себе абсолютная отрицательность или
форма, то его рефлексия в себя есть отрицательное соотношение с собой. Он
содержит противоположность и отталкивает себя внутрь себя как существенный
мир и внутрь себя же как мир инобытия или мир явления. Таким образом,
потому, что он тотальность, он дан также лишь как одна сторона тотальности и
в этом определении составляет отличающуюся от мира явлений
самостоятельность. Являющийся мир имеет в существенном мире свое
отрицательное единство, в котором он исчезает и в которое он возвращается
как в свое основание. Далее, существенный мир есть также полагающее
основание являющегося мира, ибо его тождество с собой, содержащее абсолютную
форму в своей существенности, снимает себя, делается положенностью и как эта
положенная непосредственность есть являющийся мир.
Существенный мир, далее, есть не только вообще основание являющегося
мира, а его определенное основание. Уже как царство законов он
многообразное, и притом существенное, содержание являющегося мира, а как
содержательное основание он определенное основание другого мира, но лишь в
соответствии с этим содержанием, ибо являющийся мир имел еще многообразное
содержание, другое, чем царство законов, так как ему был неотъемлемо присущ
еще и отрицательный момент. Но, имея теперь в самом себе и этот момент,
царство законов есть тотальность содержания являющегося мира и основание
всего его многообразия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281
образом такое же существующее, рефлектированное в свое небытие;
следовательно, оно то же самое, и являющееся на самом деле рефлектировано
здесь не в иное, а в себя; именно эта рефлексия положенности в себя и есть
закон. Но как являющееся положенность эта по существу своему рефлектировала
в свое небытие, иначе говоря, ее тождество само есть по существу своему
также ее отрицательность и ее иное. Следовательно, рефлексия явления в себя,
закон, есть также не только тождественная основа явления, явление имеет в
законе свою противоположность, и закон - это отрицательное единство явления.
Ввиду этого изменилось определение закона в нем самом. Прежде всего он
лишь разное содержание и формальная рефлексия положенности в себя, так что
положенность одной его стороны есть положенность другой. Но так как он также
отрицательная рефлексия в себя, то его стороны относятся друг к другу не
только как разные, но и как отрицательно соотносящиеся друг с другом. -
Иначе говоря, если рассматривать закон только сам по себе, то стороны его
содержания безразличны друг к другу; но точно так же они сняты своим
тождеством; положенность одной стороны есть положенность другой; стало быть,
устойчивость каждой из них есть также и неналичие (Nichtbestehen) ее самой.
Эта положенность одной из них в другой есть их отрицательное единство, и
каждая из них есть не только своя положенность, но и положенность другой,
иначе говоря, каждая есть сама это отрицательное единство. Положительное
тождество, которое они имеют в законе, как таковом, есть еще только их
внутреннее единство, которое нуждается в доказательстве и опосредствовании,
потому что это отрицательное единство еще не положено в них. Но так как
разные стороны закона теперь определены как такие, которые разны в своем
отрицательном единстве, другими словами, как такие, каждая из которых
содержит свое иное в самой себе и в то же время как нечто самостоятельное
отталкивает от себя это свое инобытие, то тождество закона есть теперь также
положенное и реальное тождество.
Следовательно, закон тем самым приобрел также недостававший ему момент
отрицательной формы своих сторон, момент, который раньше принадлежал еще
явлению; существование, стало быть, полностью возвратилось в себя и
рефлектировало себя в свое абсолютное в-себе-и-для-себя-сущее инобытие.
Поэтому то, что раньше было законом, уже не есть лишь одна из сторон целого,
другой стороной которого было явление, как таковое, а само есть целое.
Сторона в существе своем есть тотальность явления, так что она содержит
теперь и момент несущественности, который раньше принадлежал явлению, но
содержит его как рефлектированную, в себе сущую несущественность, т. е. как
существенную отрицательность. - Как непосредственное содержание закон
определен вообще, отличен от других законов, и их существует не поддающееся
определению множество. Но, имея теперь существенную отрицательность в самом
себе, он уже не содержит такого лишь безразличного, случайного определения
содержания; его содержание есть вообще всякая определенность в существенном
соотношении, делающемся тотальностью. Таким образом, рефлектированное в себя
явление есть теперь мир, который возвышается (auftut) над являющимся миром
как сущий в себе и для себя.
Царство законов содержит лишь простое, неизменное, но разнообразное
содержание существующего мира. Будучи, однако, тотальной рефлексией этого
мира, оно содержит также момент его многообразия, лишенного сущности. Этот
момент изменчивости и изменения как рефлектированный в себя, существенный
момент, есть абсолютная отрицательность или форма вообще, как таковая;
однако во в-себе-и-для-себя-сущем мире моменты этой формы имеют реальность
самостоятельного, но рефлектированного существования, равно как и, наоборот,
эта рефлектированная самостоятельность имеет теперь форму в самой себе, и
тем самым ее содержание есть не просто многообразное содержание, но по
существу своему связанное с собой.
Этот в себе и для себя сущий мир называется также сверхчувственным миром,
поскольку существующий мир определяют как чувственный, т. е. как такой,
который дан созерцанию и есть для непосредственного отношения сознания к
нему. - Сверхчувственный мир равным образом обладает непосредственностью,
Существованием, но рефлектированным, существенным существованием. Сущность
еще не имеет никакого наличного бытия, но она есть, и в более глубоком
смысле, чем бытие; вещь - это начало рефлектированного существования; она
непосредственность, еще не положенная как существенная или рефлектированная;
однако поистине она не есть сущее непосредственное. Лишь Как вещи другого,
сверхчувственного мира вещи положены, во-первых, как истинно существующие и,
во-вторых, как истинное RO сравнению с сущим; в них признается, что имеется
бытие, отличное от непосредственного бытия, такое, которое и есть истинное
существование. С одной стороны, в этом определении преодолено чувственное
представление, приписывающее сущестование лишь непосредственному бытию,
которое дано чувству созерцанию; но, с другой - в нем преодолена также
бессознаельная рефлексия, которая хотя и имеет представление о вещах, и т.
д., но не знает, что такие определения - то не чувственные или сущие
непосредственности, а рефректированные существования.
2. В себе и для себя сущий мир есть тотальность существования; вне его
нет ничего иного. Но так как он в самом себе абсолютная отрицательность или
форма, то его рефлексия в себя есть отрицательное соотношение с собой. Он
содержит противоположность и отталкивает себя внутрь себя как существенный
мир и внутрь себя же как мир инобытия или мир явления. Таким образом,
потому, что он тотальность, он дан также лишь как одна сторона тотальности и
в этом определении составляет отличающуюся от мира явлений
самостоятельность. Являющийся мир имеет в существенном мире свое
отрицательное единство, в котором он исчезает и в которое он возвращается
как в свое основание. Далее, существенный мир есть также полагающее
основание являющегося мира, ибо его тождество с собой, содержащее абсолютную
форму в своей существенности, снимает себя, делается положенностью и как эта
положенная непосредственность есть являющийся мир.
Существенный мир, далее, есть не только вообще основание являющегося
мира, а его определенное основание. Уже как царство законов он
многообразное, и притом существенное, содержание являющегося мира, а как
содержательное основание он определенное основание другого мира, но лишь в
соответствии с этим содержанием, ибо являющийся мир имел еще многообразное
содержание, другое, чем царство законов, так как ему был неотъемлемо присущ
еще и отрицательный момент. Но, имея теперь в самом себе и этот момент,
царство законов есть тотальность содержания являющегося мира и основание
всего его многообразия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281