е.
отталкивание не есть уже в самом себе отрицание самого себя, "одни" уже не
представляют собой подвергшиеся в самих себе отрицанию. Таким образом, мы
имеем отталкивание абстрактно само по себе, равно как и притяжение выступает
по отношению к "одним" как сущим в качестве некоторого непосредственного
наличного бытия и привходит к ним спонтанно как некоторое иное.
Если мы в соответствии с этим так возьмем лишь отталкивание само по себе,
то оно будет рассеянием многих "одних" в неопределенность, находящуюся вне
сферы самого отталкивания, ибо оно состоит в отрицании соотношения многих
"одних" друг с другом; отсутствие соотношения есть его, взятого абстрактно,
определение. Но отталкивание не есть только пустота; "одни", как не имеющие
соотношений, не отталкивают, не исключают, что составляет их определение.
Отталкивание по своему существу есть хотя и отрицательное, но все же
соотношение; взаимное недопускание и избегание не есть избавление от того,
что не допускается и чего избегают; исключающее находится еще в связи с тем,
что из него исключается. Но этот момент соотношения есть притяжение,
следовательно, притяжение в самом отталкивании. Оно отрицание того
абстрактного отталкивания, при котором "одни" были бы лишь соотносящимися с
собой сущими, а не исключающими.
Но поскольку исходным пунктом было отталкивание налично сущих "одних" и,
стало быть, притяжение также положено как внешне приближающееся к нему, то
при всей их нераздельности они все же еще отделены друг от друга как разные
определения. Однако оказалось, что не только отталкивание предполагается
притяжением, но что имеет место и обратное соотношение отталкивания с
притяжением, и первое точно так же предполагает второе.
Согласно этому определению, они нераздельны и в то же время каждое из них
определено по отношению к другому как долженствование и предел. Их
долженствование есть их абстрактная определенность как сущих в себе,
которая, однако, тем самым совершенно удаляется от себя и соотносится с
другой определенностью и таким образом каждое из них дано через посредство
другого как другого', их самостоятельность состоит в том, что в этом
опосредствовании они положены друг для друга как другой процесс определения.
- Отталкивание как полагание "многих", притяжение как полагание "одного",
оно же и как отрицание "многих", а отталкивание как отрицание их идеальности
в "одном" [состоят в том], что и притяжение есть притяжение лишь посредством
отталкивания, а отталкивание есть отталкивание лишь посредством притяжения.
При более же внимательном рассмотрении оказывается, что в этом процессе
определения опосредствованно с собой через иное на самом деле скорее
отрицается и каждое из этих определений есть опосредствование себя с самим
собой, что приводит их обратно к единству их понятия.
Во-первых, то, что каждое предполагает само себя, соотносится в своей
предпосылке лишь с собой, это уже имеется в состоянии (in dem Verhalten) еще
только относительных отталкивания и притяжения.
Относительное отталкивание есть взаимное недопускание наличествующих
(vorhandenen) многих "одних", которые, как предполагают, застают друг друга
как непосредственные. Но что имеются многие "одни", в этом ведь и состоит
само отталкивание;
предпосылка, которую оно будто бы имеет, есть лишь его собственное
полагание. Далее, определение бытия, которое будто бы присуще "одним" сверх
того, что они положены, - определение, благодаря которому они оказались бы
предшествующими, также принадлежит отталкиванию. Отталкивание есть то,
благодаря чему "одни" проявляют и сохраняют себя как "одни", то, благодаря
чему они существуют, как таковые. Само отталкивание и есть их бытие; оно,
таким образом, не нечто относительное к некоторому другому наличному бытию,
а относится всецело лишь к самому себе.
Притяжение есть полагание "одного", как такового, реального "одного", в
отношении которого "многие" в своем наличном бытии определяются как лишь
идеальные и исчезающие. Таким образом, притяжение сразу же предполагает само
себя, а именно предполагает себя в том определении других "одних", согласно
которому они идеальны; другие "одни" должны были бы к тому же быть
для-себя-сущими, а для иных, стало быть, и для любого притягивающего, -
отталкивающими. В противоположность этому определению отталкивания они
приобретают идеальность не через одно лишь отношение к притяжению, она уже
предположена, есть в себе сущая идеальность "одних", так как они как "одни"
- включая и то "одно", которое представляют себе как притягивающее, - не
отличны друг от друга, суть одно и то же.
Это само-себя-предполагание (Sich-selbst-Voraussetzen) обоих определений,
каждого из них самого по себе, означает, далее, что каждое из них содержит в
себе другое как момент. Себя-предполагание (Sichvoraussetzen) вообще
означает полагание себя в "одном" как своего отрицательного - отталкивание;
а то, что здесь предполагается, есть то же самое, что и предполагающее, -
притяжение. То, что каждое из них есть в себе лишь момент, означает, что
каждое из них спонтанно переходит в другое, отрицает себя в самом себе и
полагает себя как иное самого себя. Поскольку "одно", как таковое, есть
выхождение вовне себя, поскольку оно само состоит лишь в том, что полагает
себя как свое иное, как "многое", а "многое" также состоит лишь в том, что
сосредоточивается в себе и полагает себя как свое иное, как "одно", и
поскольку именно в этом они соотносятся лишь с самими собой и каждое из них
продолжает себя в своем ином, постольку, следовательно, выхождение вовне
себя (отталкивание) и полагание себя как "одного" (притяжение) уже в себе
нераздельны. Но в относительных отталкивании и притяжении, т. е. в таких,
которые предполагают непосредственные, налично сущие "одни", положено, что
каждое из них отрицает себя в самом себе, а тем самым и продолжает себя,
переходя в свое иное. Отталкивание налично сущих "одних" - это
самосохранение "одного" через взаимное недопускание других, так что 1)
другие "одни" отрицаются в нем - это сторона его наличного бытия или его
бытия-для-иного; но эта сторона есть тем самым притяжение как идеальность
"одних"; и 2) "одно" есть в себе, без соотношения с другими; но "в-себе" не
только вообще давно уже перешло в для-себя-бытие, но "одно", согласно своему
определению, в себе есть указанное становление "многими". - Притяжение
налично сущих "одних" есть их идеальность и полагание "одного", в чем, стало
быть, притяжение как отрицание и продуцирование "одного" снимает само себя и
как полагание "одного" есть отрицание самого себя в самом себе, есть
отталкивание.
Этим развитие для-себя-бытия завершено и достигло своего результата.
"Одно" как бесконечно соотносящееся с самим собой, т. е. как положенное
отрицание отрицания, есть опосредствование [в том смысле], что оно себя, как
свое абсолютное (т. е. абстрактное) инобытие ([т. е.] "многие"), отталкивает
от себя и, отрицательно соотносясь с этим своим небытием, снимая его, именно
в этом [соотношении] есть лишь соотношение с самим собой;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281
отталкивание не есть уже в самом себе отрицание самого себя, "одни" уже не
представляют собой подвергшиеся в самих себе отрицанию. Таким образом, мы
имеем отталкивание абстрактно само по себе, равно как и притяжение выступает
по отношению к "одним" как сущим в качестве некоторого непосредственного
наличного бытия и привходит к ним спонтанно как некоторое иное.
Если мы в соответствии с этим так возьмем лишь отталкивание само по себе,
то оно будет рассеянием многих "одних" в неопределенность, находящуюся вне
сферы самого отталкивания, ибо оно состоит в отрицании соотношения многих
"одних" друг с другом; отсутствие соотношения есть его, взятого абстрактно,
определение. Но отталкивание не есть только пустота; "одни", как не имеющие
соотношений, не отталкивают, не исключают, что составляет их определение.
Отталкивание по своему существу есть хотя и отрицательное, но все же
соотношение; взаимное недопускание и избегание не есть избавление от того,
что не допускается и чего избегают; исключающее находится еще в связи с тем,
что из него исключается. Но этот момент соотношения есть притяжение,
следовательно, притяжение в самом отталкивании. Оно отрицание того
абстрактного отталкивания, при котором "одни" были бы лишь соотносящимися с
собой сущими, а не исключающими.
Но поскольку исходным пунктом было отталкивание налично сущих "одних" и,
стало быть, притяжение также положено как внешне приближающееся к нему, то
при всей их нераздельности они все же еще отделены друг от друга как разные
определения. Однако оказалось, что не только отталкивание предполагается
притяжением, но что имеет место и обратное соотношение отталкивания с
притяжением, и первое точно так же предполагает второе.
Согласно этому определению, они нераздельны и в то же время каждое из них
определено по отношению к другому как долженствование и предел. Их
долженствование есть их абстрактная определенность как сущих в себе,
которая, однако, тем самым совершенно удаляется от себя и соотносится с
другой определенностью и таким образом каждое из них дано через посредство
другого как другого', их самостоятельность состоит в том, что в этом
опосредствовании они положены друг для друга как другой процесс определения.
- Отталкивание как полагание "многих", притяжение как полагание "одного",
оно же и как отрицание "многих", а отталкивание как отрицание их идеальности
в "одном" [состоят в том], что и притяжение есть притяжение лишь посредством
отталкивания, а отталкивание есть отталкивание лишь посредством притяжения.
При более же внимательном рассмотрении оказывается, что в этом процессе
определения опосредствованно с собой через иное на самом деле скорее
отрицается и каждое из этих определений есть опосредствование себя с самим
собой, что приводит их обратно к единству их понятия.
Во-первых, то, что каждое предполагает само себя, соотносится в своей
предпосылке лишь с собой, это уже имеется в состоянии (in dem Verhalten) еще
только относительных отталкивания и притяжения.
Относительное отталкивание есть взаимное недопускание наличествующих
(vorhandenen) многих "одних", которые, как предполагают, застают друг друга
как непосредственные. Но что имеются многие "одни", в этом ведь и состоит
само отталкивание;
предпосылка, которую оно будто бы имеет, есть лишь его собственное
полагание. Далее, определение бытия, которое будто бы присуще "одним" сверх
того, что они положены, - определение, благодаря которому они оказались бы
предшествующими, также принадлежит отталкиванию. Отталкивание есть то,
благодаря чему "одни" проявляют и сохраняют себя как "одни", то, благодаря
чему они существуют, как таковые. Само отталкивание и есть их бытие; оно,
таким образом, не нечто относительное к некоторому другому наличному бытию,
а относится всецело лишь к самому себе.
Притяжение есть полагание "одного", как такового, реального "одного", в
отношении которого "многие" в своем наличном бытии определяются как лишь
идеальные и исчезающие. Таким образом, притяжение сразу же предполагает само
себя, а именно предполагает себя в том определении других "одних", согласно
которому они идеальны; другие "одни" должны были бы к тому же быть
для-себя-сущими, а для иных, стало быть, и для любого притягивающего, -
отталкивающими. В противоположность этому определению отталкивания они
приобретают идеальность не через одно лишь отношение к притяжению, она уже
предположена, есть в себе сущая идеальность "одних", так как они как "одни"
- включая и то "одно", которое представляют себе как притягивающее, - не
отличны друг от друга, суть одно и то же.
Это само-себя-предполагание (Sich-selbst-Voraussetzen) обоих определений,
каждого из них самого по себе, означает, далее, что каждое из них содержит в
себе другое как момент. Себя-предполагание (Sichvoraussetzen) вообще
означает полагание себя в "одном" как своего отрицательного - отталкивание;
а то, что здесь предполагается, есть то же самое, что и предполагающее, -
притяжение. То, что каждое из них есть в себе лишь момент, означает, что
каждое из них спонтанно переходит в другое, отрицает себя в самом себе и
полагает себя как иное самого себя. Поскольку "одно", как таковое, есть
выхождение вовне себя, поскольку оно само состоит лишь в том, что полагает
себя как свое иное, как "многое", а "многое" также состоит лишь в том, что
сосредоточивается в себе и полагает себя как свое иное, как "одно", и
поскольку именно в этом они соотносятся лишь с самими собой и каждое из них
продолжает себя в своем ином, постольку, следовательно, выхождение вовне
себя (отталкивание) и полагание себя как "одного" (притяжение) уже в себе
нераздельны. Но в относительных отталкивании и притяжении, т. е. в таких,
которые предполагают непосредственные, налично сущие "одни", положено, что
каждое из них отрицает себя в самом себе, а тем самым и продолжает себя,
переходя в свое иное. Отталкивание налично сущих "одних" - это
самосохранение "одного" через взаимное недопускание других, так что 1)
другие "одни" отрицаются в нем - это сторона его наличного бытия или его
бытия-для-иного; но эта сторона есть тем самым притяжение как идеальность
"одних"; и 2) "одно" есть в себе, без соотношения с другими; но "в-себе" не
только вообще давно уже перешло в для-себя-бытие, но "одно", согласно своему
определению, в себе есть указанное становление "многими". - Притяжение
налично сущих "одних" есть их идеальность и полагание "одного", в чем, стало
быть, притяжение как отрицание и продуцирование "одного" снимает само себя и
как полагание "одного" есть отрицание самого себя в самом себе, есть
отталкивание.
Этим развитие для-себя-бытия завершено и достигло своего результата.
"Одно" как бесконечно соотносящееся с самим собой, т. е. как положенное
отрицание отрицания, есть опосредствование [в том смысле], что оно себя, как
свое абсолютное (т. е. абстрактное) инобытие ([т. е.] "многие"), отталкивает
от себя и, отрицательно соотносясь с этим своим небытием, снимая его, именно
в этом [соотношении] есть лишь соотношение с самим собой;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281