Определение и свойство, таким образом, отличны друг от друга; со стороны
своего определения нечто безразлично к своему свойству. Но то, чтб нечто
имеет в самом себе, есть связующий их средний термин этого силлогизма. Но
бытие-в-нечто (das Am-Etwas-Sein) оказалось, напротив, распадающимся на
указанные два крайних термина. Простой средний термин есть определенность,
как таковая; к ее тождеству принадлежит и определение, и свойство. Но
определение переходит само по себе в свойство и свойство [само по себе ] - в
определение. Это вытекает из предыдущего; связь, говоря более точно, такова:
поскольку то, чтб нечто есть в себе, есть также и в нем, оно обременено
бытием-для-иного; определение, как таковое, открыто, следовательно,
отношению к иному. Определенность есть в то же время момент, но вместе с тем
содержит качественное различие - она отличается от в-себе-бытия, есть
отрицание [данного] нечто, другое наличное бытие. Определенность,
охватывающая таким образом иное, соединенная с в-себе-бытием, вводит
инобытие во в-себе-бытие или, иначе говоря, в определение, которое в силу
этого низводится до свойства. - Наоборот, бытие-для-иного, изолированное и
положенное само по себе как свойство, есть в нем то же, что иное, как
таковое, иное в самом себе, т. е. иное самого себя; но в таком случае оно
есть соотносящееся с собой наличное бытие, есть, таким образом, в-себе-бытие
с некоторой определенностью, стало быть, -определение. - Следовательно,
поскольку оба должны быть сохранены друг вне друга, свойство,
представляющееся основанным в некотором внешнем, в ином вообще, зависит
также и от определения, и идущий от чуждого процесс определения в то же
время определен собственным, имманентным определением [данного] нечто. Но,
кроме того, свойство принадлежит к тому, чтб нечто есть в себе; вместе со
своим свойством изменяется и нечто.
Это изменение [данного ] нечто уже не первое его изменение исключительно
со стороны его бытия-для-иного; первое изменение было только в себе сущим
изменением, принадлежащим внутреннему понятию; теперь же изменение есть и
положенное в нечто. - Само нечто определено далее, и отрицание положено как
имманентное ему, как его развитое внутри-себя-бытие.
Переход определения и свойства друг в друга - это прежде всего снятие их
различия; тем самым положено наличное бытие или нечто вообще, а так как оно
результат указанного различия, заключающего в себе также и качественное
инобытие, то имеются два нечто, но не только вообще иные по отношению друг к
другу - в таком случае это отрицание оказалось бы еще абстрактным и
относилось бы лишь к сравниванию их [между собой ] - теперь это отрицание
имеется как имманентное этим нечто. Как налично сущие они безразличны друг к
другу. Но это утверждение их уже не есть непосредственное, каждое из них
соотносится с самим собой через посредство снятия того инобытия, которое в
определении рефлектировано во в-себе-бытие.
Таким образом, нечто относится к иному из самого себя, ибо инобытие
положено в нем как его собственный момент; его внутри-себя-бытие заключает в
себе отрицание, через посредство которого оно теперь вообще обладает своим
утвердительным наличным бытием. Но от последнего иное отлично также
качественно и, стало быть, положено вне нечто. Отрицание своего иного есть
лишь качество [данного] нечто, ибо оно нечто именно как это снятие своего
иного. Только этим, собственно говоря, иное само противопоставляет себя
наличному бытию; иное противопоставляется первому нечто лишь внешне, иначе
говоря, так как они на самом деле находятся во взаимной связи безусловно, т.
е. по своему понятию, то их связь заключается в том, что наличное бытие
перешло в инобытие, нечто - в иное и что нечто в той же мере, что и иное,
есть иное. Поскольку же внутри-себя-бытие есть небытие инобытия, которое в
нем содержится, но в то же время как сущее отлично от него, постольку само
нечто есть отрицание, прекращение в нем иного: оно положено как относящееся
к нему отрицательно и тем самым сохраняющее себя; - это иное,
внутри-себя-бытие [данного ] нечто как отрицание отрицания есть его
в-себе-бытие, и в то же время это снятие дано в нем как простое отрицание, а
именно как отрицание им внешнего ему другого нечто. Именно одна их
определенность, с одной стороны, тождественна с внутри-себя-бытием этих
нечто как отрицание отрицания, а с другой, поскольку эти отрицания
противостоят одно другому как другие нечто, она, исходя из них же самих,
смыкает их и точно так же отделяет их друг от друга, так как каждое из них
отрицает иное; это граница (Grenze).
3. Бытие-для-иного есть неопределенная, утвердительная общность нечто со
своим иным; в границе выдвигается небытие-для-иного, качественное отрицание
иного, недопускаемого вследствие этого к рефлектированному в себя нечто.
Следует присмотреться к развитию (Entwicklung) этого понятия, каковое
развитие, впрочем, скорее оказывается запутанностью (Verwicklung) и
противоречием. Противоречие сразу же имеется в том, что граница как
рефлектированное в себя отрицание [данного ] нечто содержит в себе идеально
моменты нечто и иного, и в то же время они как различенные моменты положены
в сфере наличного бытия как реально, качественно различные.
а) Нечто, следовательно, есть непосредственное соотносящееся с собой
наличное бытие и имеет границу прежде всего как границу в отношении иного;
она небытие иного, а не самого нечто; последнее ограничивает в ней свое
иное. - Но иное само есть некоторое нечто вообще; стало быть, граница,
которую нечто имеет в отношении иного, есть также граница иного как нечто,
граница этого нечто, посредством которой оно не допускает к себе первое
нечто как свое иное, или, иначе говоря, она есть небытие этого первого
нечто; таким образом, она есть не только небытие иного, но и небытие как
одного, так и другого нечто и, значит, небытие [всякого] нечто вообще.
Но по своей сущности граница есть также и небытие иного;
таким образом, нечто в то же время есть благодаря своей границе. Будучи
ограничивающим, нечто, правда, низводится до того, что само оно оказывается
ограничиваемым, однако его граница как прекращение иного в нем в то же время
сама есть лишь бытие этого нечто: благодаря ей нечто есть то, что оно есть,
имеет в ней свое качество. - Это отношение есть внешнее проявление того, что
граница есть простое или первое отрицание, иное же есть в то же время
отрицание отрицания, внутри-себя-бытие [данного] нечто.
Нечто как непосредственное наличное бытие есть, следовательно, граница в
отношении другого нечто, но оно имеет ее в самом себе и есть нечто через ее
опосредствование, которое в той же мере есть его небытие. Граница - это
опосредствование, через которое нечто и иное и есть и не есть (sowohl ist
als nicht ist).
Поскольку же нечто и есть и не есть в своей границе и эти моменты суть
некоторое непосредственное, качественное различие, постольку отсутствие
наличного бытия [данного ] нечто и его наличное бытие оказываются друг вне
друга.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281