Сущность, определяя себя как основание, определяет
себя как не-определенное, и лишь снятие ее определенности есть процесс ее
определения. - В этой определенности как снимающей самое себя она не
сущность, происходящая из иного, а сущность, тождественная с собой в своей
отрицательности.
Поскольку от определения как первого, непосредственного идут дальше к
основанию (в силу природы самого определения, которое погружается в
основание через себя), основание есть прежде всего нечто определенное этим
первым. Однако этот процесс определения как снятие процесса определения
есть, с одной стороны, лишь восстановленное, очищенное или выявившееся
тождество сущности, которое рефлективное определение есть в себе; с другой
стороны, лишь это отрицающее движение как процесс определения есть полагание
той рефлективной определенности, которая являла себя непосредственной, но
которая лишь положена исключающей самое себя рефлексией основания, и притом
положена лишь как нечто положенное или снятое. - Таким образом, определяя
себя как основание, сущность происходит лишь из себя. Следовательно, как
основание она полагает себя как сущность, и процесс ее определения в том
именно и состоит, что она полагает себя как сущность. Это полагание есть
рефлексия сущности, снимающая самое себя в процессе своего определения, -
есть, с этой стороны, полагание, а со стороны процесса определения - само
(das) полагание сущности, стало быть, и то и другое в одном действии.
Рефлексия - это чистое опосредствование вообще, основание - это реальное
опосредствование сущности с собой. Рефлексия, движение ничто через ничто
обратно к самому себе, просвечивает в ином (ist das Scheinen seiner in einem
Anderen) но так как противоположность в этой рефлексии еще не обладает
самостоятельностью, то ни первое - просвечивающее (das Scheinende) - не есть
положительное, ни иное - то, в чем оно просвечивает (in dein es scheint), не
есть отрицательное. Оба, собственно говоря, суть субстраты одной лишь силы
воображения: они еще не соотносятся с самими собой. Чистое опосредствование
- это лишь чистое соотношение без соотносящихся [определений]. Хотя
определяющая рефлексия и полагает такие соотносящиеся [определения ],
которые тождественны с собой, однако они в то же время только определенные
соотношения. Основание же - это реальное опосредствование, потому что
содержит рефлексию как снятую рефлексию; оно сущность, возвращающаяся в себя
через свое небытие и полагающая себя. В соответствии с этим моментом снятой
рефлексии положенное приобретает определение непосредственности, чего-то
такого, что вне соотношения или своей видимости тождественно с собой. Это
непосредственное есть восстановленное через сущность бытие - небытие
рефлексии, которым сущность опосредствует себя. Сущность возвращается в себя
как отрицающая; таким образом, возвращаясь в себя, она сообщает себе
определенность, которая именно поэтому есть тождественное с собой
отрицательное, снятая положенность, и тем самым также и нечто сущее как
тождество сущности с собой в качестве основания.
Основание есть, во-первых, абсолютное основание, в котором сущность
прежде всего дана как основа (Grundlage) вообще для отношения основания;
точнее говоря, основание определяет себя как форму и материю и сообщает себе
содержание.
Во-вторых, оно определенное основание как основание определенного
содержания; поскольку отношение основания, реализуя себя, становится вообще
внешним себе, оно переходит в обусловливающее опосредствование.
В-третьих, основание предполагает условие; но условие в такой же степени
предполагает основание; необусловленное - это их единство, суть в себе (die
Sache an sich), которая через опосредствование обусловливающего отношения
переходит в существование.
Примечание
[Положение об основании]
Основание, подобно другим рефлективным определениям, было выражено в
положении: все имеет свое достаточное основание. - Смысл этого положения
только в следующем: все, что есть, необходимо рассматривать не как сущее
непосредственное, а как положенное; нельзя ограничиваться непосредственным
наличным бытием или определенностью вообще, а следует возвращаться от этого
наличного бытия к его основанию, в каковой рефлексии оно дано как снятое и в
своем в-себе-и-для-себя-бытии. Следовательно, в положении об основании
находит свое выражение существенность рефлексии в себя в противоположность
чистому бытию. - Что основание достаточно - добавлять это, собственно
говоря, совершенно излишне, ибо это разумеется само собой; то, для чего
основание было бы недостаточным, не имело бы никакого основания, а между тем
ведь все должно иметь свое основание. Но Лейбниц, которому особенно по душе
был принцип достаточного основания и который даже сделал его
основоположением всей своей философии, связывал с ним более глубокий смысл и
более важное понятие, чем те, что обычно связывают с ним, довольствуясь лишь
непосредственным выражением, хотя положение следует признать важным уже и в
этом смысле, а именно потому, что бытие, как таковое, объявляется в его
непосредственности неистинным и по существу своему чем-то положенным, а
основание - истинным непосредственным. Лейбниц же противопоставлял
достаточность основания главным образом причинности в строгом смысле этого
слова как механическому способу действия. Так как этот способ действия есть
вообще внешняя деятельность, по своему содержанию ограниченная одной
определенностью, то положенные им определения вступают в связь внешне и
случайно; частичные определения постигаются через свои причины, но
соотношение этих частичных определений, составляющее суть существования, не
содержится в причинах механического. Это соотношение, целое как существенное
единство, заключается лишь в понятии, в цели. Для этого единства
механические причины недостаточны, так как в основании их не лежит цель как
единство определений. Поэтому Лейбниц понимал под достаточным основанием
такое основание, которое было бы достаточно также для этого единства и тем
самым охватывало бы собой не просто причины, а конечные причины. Однако это
определение основания сюда еще не относится; телеологическое основание - это
достояние понятия и опосредствования понятием, а такое опосредствование есть
разум.
А. АБСОЛЮТНОЕ ОСНОВАНИЕ (DER ABSOLUTE GRUND) а) Форма и сущность (Form
und Wesen)
Рефлективное определение, поскольку оно возвращается в основание, есть
первое, непосредственное наличное бытие вообще, с которого начинают. Но
наличное бытие еще имеет лишь значение положенности и по своему существу
предполагает основание в том смысле, что оно его скорее не полагает, что это
полагание есть снятие самого себя, а то, что непосредственно, есть скорее
положенное, основание же - неположенное. Как оказалось, это предполагание
есть полагание, возвращающееся (riickschlagende) к полагающему; как снятая
определенность (Bestimintsein) основание есть не то, что неопределенно, а
определенная самой собой сущность, однако определенная как неопределенная
или как снятая положенность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281
себя как не-определенное, и лишь снятие ее определенности есть процесс ее
определения. - В этой определенности как снимающей самое себя она не
сущность, происходящая из иного, а сущность, тождественная с собой в своей
отрицательности.
Поскольку от определения как первого, непосредственного идут дальше к
основанию (в силу природы самого определения, которое погружается в
основание через себя), основание есть прежде всего нечто определенное этим
первым. Однако этот процесс определения как снятие процесса определения
есть, с одной стороны, лишь восстановленное, очищенное или выявившееся
тождество сущности, которое рефлективное определение есть в себе; с другой
стороны, лишь это отрицающее движение как процесс определения есть полагание
той рефлективной определенности, которая являла себя непосредственной, но
которая лишь положена исключающей самое себя рефлексией основания, и притом
положена лишь как нечто положенное или снятое. - Таким образом, определяя
себя как основание, сущность происходит лишь из себя. Следовательно, как
основание она полагает себя как сущность, и процесс ее определения в том
именно и состоит, что она полагает себя как сущность. Это полагание есть
рефлексия сущности, снимающая самое себя в процессе своего определения, -
есть, с этой стороны, полагание, а со стороны процесса определения - само
(das) полагание сущности, стало быть, и то и другое в одном действии.
Рефлексия - это чистое опосредствование вообще, основание - это реальное
опосредствование сущности с собой. Рефлексия, движение ничто через ничто
обратно к самому себе, просвечивает в ином (ist das Scheinen seiner in einem
Anderen) но так как противоположность в этой рефлексии еще не обладает
самостоятельностью, то ни первое - просвечивающее (das Scheinende) - не есть
положительное, ни иное - то, в чем оно просвечивает (in dein es scheint), не
есть отрицательное. Оба, собственно говоря, суть субстраты одной лишь силы
воображения: они еще не соотносятся с самими собой. Чистое опосредствование
- это лишь чистое соотношение без соотносящихся [определений]. Хотя
определяющая рефлексия и полагает такие соотносящиеся [определения ],
которые тождественны с собой, однако они в то же время только определенные
соотношения. Основание же - это реальное опосредствование, потому что
содержит рефлексию как снятую рефлексию; оно сущность, возвращающаяся в себя
через свое небытие и полагающая себя. В соответствии с этим моментом снятой
рефлексии положенное приобретает определение непосредственности, чего-то
такого, что вне соотношения или своей видимости тождественно с собой. Это
непосредственное есть восстановленное через сущность бытие - небытие
рефлексии, которым сущность опосредствует себя. Сущность возвращается в себя
как отрицающая; таким образом, возвращаясь в себя, она сообщает себе
определенность, которая именно поэтому есть тождественное с собой
отрицательное, снятая положенность, и тем самым также и нечто сущее как
тождество сущности с собой в качестве основания.
Основание есть, во-первых, абсолютное основание, в котором сущность
прежде всего дана как основа (Grundlage) вообще для отношения основания;
точнее говоря, основание определяет себя как форму и материю и сообщает себе
содержание.
Во-вторых, оно определенное основание как основание определенного
содержания; поскольку отношение основания, реализуя себя, становится вообще
внешним себе, оно переходит в обусловливающее опосредствование.
В-третьих, основание предполагает условие; но условие в такой же степени
предполагает основание; необусловленное - это их единство, суть в себе (die
Sache an sich), которая через опосредствование обусловливающего отношения
переходит в существование.
Примечание
[Положение об основании]
Основание, подобно другим рефлективным определениям, было выражено в
положении: все имеет свое достаточное основание. - Смысл этого положения
только в следующем: все, что есть, необходимо рассматривать не как сущее
непосредственное, а как положенное; нельзя ограничиваться непосредственным
наличным бытием или определенностью вообще, а следует возвращаться от этого
наличного бытия к его основанию, в каковой рефлексии оно дано как снятое и в
своем в-себе-и-для-себя-бытии. Следовательно, в положении об основании
находит свое выражение существенность рефлексии в себя в противоположность
чистому бытию. - Что основание достаточно - добавлять это, собственно
говоря, совершенно излишне, ибо это разумеется само собой; то, для чего
основание было бы недостаточным, не имело бы никакого основания, а между тем
ведь все должно иметь свое основание. Но Лейбниц, которому особенно по душе
был принцип достаточного основания и который даже сделал его
основоположением всей своей философии, связывал с ним более глубокий смысл и
более важное понятие, чем те, что обычно связывают с ним, довольствуясь лишь
непосредственным выражением, хотя положение следует признать важным уже и в
этом смысле, а именно потому, что бытие, как таковое, объявляется в его
непосредственности неистинным и по существу своему чем-то положенным, а
основание - истинным непосредственным. Лейбниц же противопоставлял
достаточность основания главным образом причинности в строгом смысле этого
слова как механическому способу действия. Так как этот способ действия есть
вообще внешняя деятельность, по своему содержанию ограниченная одной
определенностью, то положенные им определения вступают в связь внешне и
случайно; частичные определения постигаются через свои причины, но
соотношение этих частичных определений, составляющее суть существования, не
содержится в причинах механического. Это соотношение, целое как существенное
единство, заключается лишь в понятии, в цели. Для этого единства
механические причины недостаточны, так как в основании их не лежит цель как
единство определений. Поэтому Лейбниц понимал под достаточным основанием
такое основание, которое было бы достаточно также для этого единства и тем
самым охватывало бы собой не просто причины, а конечные причины. Однако это
определение основания сюда еще не относится; телеологическое основание - это
достояние понятия и опосредствования понятием, а такое опосредствование есть
разум.
А. АБСОЛЮТНОЕ ОСНОВАНИЕ (DER ABSOLUTE GRUND) а) Форма и сущность (Form
und Wesen)
Рефлективное определение, поскольку оно возвращается в основание, есть
первое, непосредственное наличное бытие вообще, с которого начинают. Но
наличное бытие еще имеет лишь значение положенности и по своему существу
предполагает основание в том смысле, что оно его скорее не полагает, что это
полагание есть снятие самого себя, а то, что непосредственно, есть скорее
положенное, основание же - неположенное. Как оказалось, это предполагание
есть полагание, возвращающееся (riickschlagende) к полагающему; как снятая
определенность (Bestimintsein) основание есть не то, что неопределенно, а
определенная самой собой сущность, однако определенная как неопределенная
или как снятая положенность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281