Во-вторых, идея есть соотношение для-себя-сущей
субъективности простого понятия и его отличенной от нее объективности:
субъективность эта есть существенно импульс (Trieb) к снятию этого
разделения, а объективность - безразличная положенность, нечто в себе и для
себя маловажное (das an und fur sich nichtige Bestehen). В качестве этого
соотношения идея есть процесс, в котором она расщепляется на
индивидуальность и на ее неорганическую природу, вновь приводит эту
неорганическую природу под власть (Gewalt) субъекта и возвращается к первой
простой всеобщности. Тождество идеи с самой собой составляет одно с
процессом; мысль, освобождающая действительность от видимости бесцельной
изменчивости и преображающая ее в идею, не должна представлять эту истину
действительности как мертвый покой, как простой образ, тусклый, без импульса
и движения, как гения, или число, или абстрактную мысль; идея, ввиду
свободы, которой понятие достигает в ней, имеет внутри себя и самую острую
противоположность; ее покой состоит (besteht) в твердости и уверенности, с
которыми она вечно порождает эту противоположность и вечно ее преодолевает и
в ней сливается с самой собой.
Однако вначале идея опять-таки еще только непосредственна, иначе говоря,
находится лишь в своем понятии; объективная реальность, правда,
соответствует понятию, но еще не освобождена как понятие, и понятие не
существует для себя как понятие. Таким образом, понятие, правда, есть душа,
но душа в виде (in der Weise) непосредственного, т. е. ее определенность еще
не есть она сама; она не постигла себя как душу, не постигла внутри самой
себя своей объективной реальности; понятие дано как душа, еще не исполненная
души.
Таким образом, идея есть, во-первых, жизнь - понятие, которое, отличенное
от своей объективности, простое внутри себя, проникает свою объективность и
как самоцель имеет в ней свое средство и полагает ее как свое средство, но
имманентно в этом средстве и есть в нем реализованная, тождественная с собой
цель. Ввиду своей непосредственности эта идея имеет формой своего
существования единичность. Но рефлексия ее абсолютного процесса в самого
себя есть снятие этой непосредственной единичности; тем самым понятие,
которое как всеобщность есть в ней внутреннее, делает внешность
всеобщностью, иначе говоря, полагает свою объективность как равенство с
самим собой. Таким образом, идея есть, во-вторых, идея истинного и благого
как познание и воля. Вначале она конечное познание и конечная воля, в
которых истинное и благое еще отличаются друг от друга и оба выступают еще
только как цель. Понятие вначале освободило себя в качестве самого себя и
дало себе в реальность еще только абстрактную объективность. Но процесс
этого конечного познавания и действования превращает вначале абстрактную
всеобщность в тотальность, благодаря чему она становится совершенной
объективностью. - Или, если рассматривать это с другой стороны, можно
сказать, что конечный, т. е. субъективный, дух создает себе предпосылку
некоторого объективного мира, подобно тому как жизнь имеет такую
предпосылку; но деятельность духа заключается в том, чтобы снять эту
предпосылку и сделать ее чем-то положенным. Таким образом реальность духа
есть для него объективный мир, или, наоборот, объективный мир есть
идеальность, в которой дух познает сам себя.
В-третьих, дух познает идею как свою абсолютную истину, как истину сущую
в себе и для себя, - бесконечную идею, в которой процесс познания (Erkennen)
и действование (Тип) уравнялись друг с другом и которая есть абсолютное
знание самой
себя.
Глава первая
ЖИЗНЬ (DAS LEBEN)
Идея жизни касается столь конкретного и, если угодно, реального предмета,
что согласно обычному представлению о логике может показаться, будто,
трактуя об этой идее, выходят за пределы логики. Разумеется, если логика
должна содержать лишь пустые, мертвые формы мысли, то в ней вообще не могла
№ идти речь о такого рода содержании, как идея или жизнь, но если предмет
логики - абсолютная истина, а истина, как таковая заключается по существу
своему в процессе познания (Erkennen), то необходимо было бы по крайней мере
рассмотреть процесс познания -Ив самом деле, вслед за так называемой чистой
логикой обычно дают прикладную логику-логику, имеющую дело с конкретным
познаванием, - не говоря уже о той большой доле психологии и антропологии,
включение которой в логику часто считается необходимым. Но антропологическая
и психологическая сторона процесса познания касается его явления, в котором
понятие для самого себя еще не таково, чтобы обладать равной себе
объективностью, т. е. иметь предметом само себя.
Та часть логики, которая этим занимается, не относится к прикладной
логике, как таковой; иначе пришлось бы включить в логику все науки, ибо
каждая наука есть постольку прикладная логика, поскольку она состоит в том,
чтобы облекать свой предмет в формы мысли и понятия. - Субъективное понятие
имеет предпосылки, которые представлены в психологической, антропологической
и других формах. Но в логику предпосылки чистого понятия должны входить,
лишь поскольку они имеют форму чистых мыслей, существенных абстракций
(abstrakte Wesenheiten) - определения бытия и сущности. И точно так же из
состава познания (постижения понятием самого себя) должны рассматриваться в
логике не всякие виды его предпосылки, а лишь тот, который сам есть идея; но
эта предпосылка необходимо должна быть рассмотрена в логике.
Непосредственная идея и есть эта предпосылка; в самом деле, так как процесс
познания есть понятие, поскольку понятие налично для самого себя, но как
субъективное находится в соотношении с субъективным, то понятие соотносится
с идеей как с выступающей в качестве предпосылки или как с непосредственной
идеей. Непосредственная же идея - это жизнь.
В таком случае необходимость рассматривать в логике идею жизни
основывалась бы на обычно признаваемой необходимости трактовать здесь о
конкретном понятии познания. Но эта идея выдвинула себя здесь в силу
собственной необходимости понятия. Идея, в себе и для себя истинное, есть по
существу своему предмет логики; так как сначала ее следует рассматривать в
ее непосредственности, то она должна быть постигнута и познана в той
определенности, в которой она есть жизнь, дабы рассмотрение ее не было
чем-то пустым и чуждым определений. Здесь можно было бы лишь отметить,
насколько логический взгляд на жизнь отличается от воззрения на нее других
наук; однако здесь не место говорить о том, как толкуют жизнь нефилософские
науки, а следует лишь указать, чем отличается жизнь как категория логики -
как чистая идея - от природной жизни, рассматриваемой в философии природы, и
от жизни, поскольку она связана с духом. - Первая как жизнь от природы есть
жизнь, поскольку она вытолкнута в сферу внешности устойчивого наличия,
жизнь, которая имеет своим условием неорганическую природу и в которой
моменты идеи выступают в виде много-различия действительных образований.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281
субъективности простого понятия и его отличенной от нее объективности:
субъективность эта есть существенно импульс (Trieb) к снятию этого
разделения, а объективность - безразличная положенность, нечто в себе и для
себя маловажное (das an und fur sich nichtige Bestehen). В качестве этого
соотношения идея есть процесс, в котором она расщепляется на
индивидуальность и на ее неорганическую природу, вновь приводит эту
неорганическую природу под власть (Gewalt) субъекта и возвращается к первой
простой всеобщности. Тождество идеи с самой собой составляет одно с
процессом; мысль, освобождающая действительность от видимости бесцельной
изменчивости и преображающая ее в идею, не должна представлять эту истину
действительности как мертвый покой, как простой образ, тусклый, без импульса
и движения, как гения, или число, или абстрактную мысль; идея, ввиду
свободы, которой понятие достигает в ней, имеет внутри себя и самую острую
противоположность; ее покой состоит (besteht) в твердости и уверенности, с
которыми она вечно порождает эту противоположность и вечно ее преодолевает и
в ней сливается с самой собой.
Однако вначале идея опять-таки еще только непосредственна, иначе говоря,
находится лишь в своем понятии; объективная реальность, правда,
соответствует понятию, но еще не освобождена как понятие, и понятие не
существует для себя как понятие. Таким образом, понятие, правда, есть душа,
но душа в виде (in der Weise) непосредственного, т. е. ее определенность еще
не есть она сама; она не постигла себя как душу, не постигла внутри самой
себя своей объективной реальности; понятие дано как душа, еще не исполненная
души.
Таким образом, идея есть, во-первых, жизнь - понятие, которое, отличенное
от своей объективности, простое внутри себя, проникает свою объективность и
как самоцель имеет в ней свое средство и полагает ее как свое средство, но
имманентно в этом средстве и есть в нем реализованная, тождественная с собой
цель. Ввиду своей непосредственности эта идея имеет формой своего
существования единичность. Но рефлексия ее абсолютного процесса в самого
себя есть снятие этой непосредственной единичности; тем самым понятие,
которое как всеобщность есть в ней внутреннее, делает внешность
всеобщностью, иначе говоря, полагает свою объективность как равенство с
самим собой. Таким образом, идея есть, во-вторых, идея истинного и благого
как познание и воля. Вначале она конечное познание и конечная воля, в
которых истинное и благое еще отличаются друг от друга и оба выступают еще
только как цель. Понятие вначале освободило себя в качестве самого себя и
дало себе в реальность еще только абстрактную объективность. Но процесс
этого конечного познавания и действования превращает вначале абстрактную
всеобщность в тотальность, благодаря чему она становится совершенной
объективностью. - Или, если рассматривать это с другой стороны, можно
сказать, что конечный, т. е. субъективный, дух создает себе предпосылку
некоторого объективного мира, подобно тому как жизнь имеет такую
предпосылку; но деятельность духа заключается в том, чтобы снять эту
предпосылку и сделать ее чем-то положенным. Таким образом реальность духа
есть для него объективный мир, или, наоборот, объективный мир есть
идеальность, в которой дух познает сам себя.
В-третьих, дух познает идею как свою абсолютную истину, как истину сущую
в себе и для себя, - бесконечную идею, в которой процесс познания (Erkennen)
и действование (Тип) уравнялись друг с другом и которая есть абсолютное
знание самой
себя.
Глава первая
ЖИЗНЬ (DAS LEBEN)
Идея жизни касается столь конкретного и, если угодно, реального предмета,
что согласно обычному представлению о логике может показаться, будто,
трактуя об этой идее, выходят за пределы логики. Разумеется, если логика
должна содержать лишь пустые, мертвые формы мысли, то в ней вообще не могла
№ идти речь о такого рода содержании, как идея или жизнь, но если предмет
логики - абсолютная истина, а истина, как таковая заключается по существу
своему в процессе познания (Erkennen), то необходимо было бы по крайней мере
рассмотреть процесс познания -Ив самом деле, вслед за так называемой чистой
логикой обычно дают прикладную логику-логику, имеющую дело с конкретным
познаванием, - не говоря уже о той большой доле психологии и антропологии,
включение которой в логику часто считается необходимым. Но антропологическая
и психологическая сторона процесса познания касается его явления, в котором
понятие для самого себя еще не таково, чтобы обладать равной себе
объективностью, т. е. иметь предметом само себя.
Та часть логики, которая этим занимается, не относится к прикладной
логике, как таковой; иначе пришлось бы включить в логику все науки, ибо
каждая наука есть постольку прикладная логика, поскольку она состоит в том,
чтобы облекать свой предмет в формы мысли и понятия. - Субъективное понятие
имеет предпосылки, которые представлены в психологической, антропологической
и других формах. Но в логику предпосылки чистого понятия должны входить,
лишь поскольку они имеют форму чистых мыслей, существенных абстракций
(abstrakte Wesenheiten) - определения бытия и сущности. И точно так же из
состава познания (постижения понятием самого себя) должны рассматриваться в
логике не всякие виды его предпосылки, а лишь тот, который сам есть идея; но
эта предпосылка необходимо должна быть рассмотрена в логике.
Непосредственная идея и есть эта предпосылка; в самом деле, так как процесс
познания есть понятие, поскольку понятие налично для самого себя, но как
субъективное находится в соотношении с субъективным, то понятие соотносится
с идеей как с выступающей в качестве предпосылки или как с непосредственной
идеей. Непосредственная же идея - это жизнь.
В таком случае необходимость рассматривать в логике идею жизни
основывалась бы на обычно признаваемой необходимости трактовать здесь о
конкретном понятии познания. Но эта идея выдвинула себя здесь в силу
собственной необходимости понятия. Идея, в себе и для себя истинное, есть по
существу своему предмет логики; так как сначала ее следует рассматривать в
ее непосредственности, то она должна быть постигнута и познана в той
определенности, в которой она есть жизнь, дабы рассмотрение ее не было
чем-то пустым и чуждым определений. Здесь можно было бы лишь отметить,
насколько логический взгляд на жизнь отличается от воззрения на нее других
наук; однако здесь не место говорить о том, как толкуют жизнь нефилософские
науки, а следует лишь указать, чем отличается жизнь как категория логики -
как чистая идея - от природной жизни, рассматриваемой в философии природы, и
от жизни, поскольку она связана с духом. - Первая как жизнь от природы есть
жизнь, поскольку она вытолкнута в сферу внешности устойчивого наличия,
жизнь, которая имеет своим условием неорганическую природу и в которой
моменты идеи выступают в виде много-различия действительных образований.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281