Однако существенный мир есть в то же время
отрицательное являющегося мира и, таким образом, противоположный ему мир. -А
именно, в тождестве обоих миров, поскольку один по форме определен как
существенный, а другой - как тот же мир, но только положенный и
несущественный, восстановилось, правда, соотношение основания
(Grundbeziehung), но восстановилось в то же время как соотношение основания
явления, а именно не как соотношение тождественного содержания и не как
соотношение просто разного содержания, каков закон, а как тотальное
соотношение, иными словами, как отрицательное тождество и существенное
соотношение содержания как противоположного. - Царство законов состоит не
только в том, что положенность одного содержания есть положенность другого,
но и в том, что это тождество есть по существу своему, как это выяснилось,
также отрицательное единство; в отрицательном единстве каждая из обеих
сторон закона есть в самой себе свое другое содержание; иное поэтому не
неопределенно иное вообще, а иное первой стороны, другими словами, оно
содержит также ее определение содержания; таким образом, обе стороны
противоположны друг другу. Так как царство законов имеет теперь в самом себе
этот отрицательный момент и противоположность и тем самым отталкивает себя
как тотальность от самого себя, распадаясь на в себе и для себя сущий мир и
являющийся мир, то тождество их обоих есть существенное соотношение
противоположения. - Соотношение основания, как таковое, - это
противоположность, исчезнувшая в своем противоречии, а существование есть
сливающееся с самим собой основание. Но существование становится явлением;
основание снято в существовании; оно восстанавливает себя как возвращение
явления в себя, но в то же время как снятое основание, а именно как
соотношение основания противоположных определений; однако тождество этих
определений есть по существу своему становление и переход, а уже не
отношение основания, как таковое.
Итак, сам в себе и для себя сущий мир есть мир, который, различенный
внутри себя, образует тотальность многообразного содержания; он тождествен с
являющимся, или положенным, миром, поскольку он его основание; но
тождественная связь [обоих миров] определена в то же время как
противоположение, потому что форма являющегося мира есть рефлексия в его
инобытие, и он, следовательно, во в себе и для себя сущем мире поистине в
такой же мере возвратился в сам себя, в какой этот мир ему противоположен.
Соотношение поэтому так определено: в себе и для себя сущий мир есть
являющийся мир наизнанку (die verkehrte Welt).
С. РАЗЛОЖЕНИЕ ЯВЛЕНИЯ (AUFLOSUNG DER ERSCHEINUNG)
В себе и для себя сущий мир есть определенное основание являющегося мира,
и таков он лишь постольку, поскольку он в самом себе отрицательный момент и
тем самым тотальность определений содержания и их изменений, которая
соответствует являющемуся миру, но в то же время составляет его совершенно
противоположную сторону. Следовательно, эти два мира относятся друг к другу
так, что то, что в являющемся мире положительно, в сущем в себе и для себя
мире отрицательно, и, наоборот, то, что в первом мире отрицательно, во
втором положительно. Северный полюс в являющемся мире есть в себе и для себя
южный полюс и наоборот; положительное электричество есть в себе
отрицательное и т. д. То, что в являющемся наличном бытии есть зло,
несчастье и т. д., есть в себе и для себя добро и счастье .
На самом же деле именно в этой противоположности обоих миров исчезло их
различие, и то, что должно было быть в себе и для себя сущим миром, само
есть являющийся мир, а являющийся мир, наоборот, есть в самом себе
существенный мир. - Являющийся мир прежде всего определен как рефлексия в
инобытие, так что его определения и существования имеют свое основание и
устойчивое наличие в чем-то ином; но так как это иное также рефлектировано
во что-то иное, то они соотносятся тем самым лишь со снимающим себя иным и,
стало быть, с самим собой; являющийся мир тем самым есть в самом себе равный
самому себе закон. - Наоборот, сущий в себе и для себя мир - это прежде
всего тождественное с собой содержание, избавленное от инобытия и не
подверженное изменению; но так как это содержание есть полная рефлексия
являющегося мира в себя, иначе говоря, так как его разность есть
рефлектированное в себя и абсолютное различие, то оно заключает в себе
отрицательный момент и соотношение с собой как с инобытием; ввиду этого оно
становится противоположным самому себе содержанием, переворачивающим себя
наизнанку, лишенным сущности. Кроме того, это содержание в себе и для себя
сущего мира тем самым приобрело также форму непосредственного существования.
Ибо в себе и для себя сущий мир - это прежде всего основание являющегося
мира; но, имея противоположение в самом себе, он в то же время снятое
основание и непосредственное существование.
Являющийся мир и существенный мир суть поэтому каждый в самом себе
тотальность тождественной с собой рефлексии и рефлексии-в-иное, другими
словами, в-себе-и-для-себя-бытия и явления. Каждый из них - самостоятельное
целое существования; один должен был быть лишь рефлектированным
существованием, а другой - непосредственным существованием; но каждый
непрерывно продолжается (kontinuiert sich) в своем другом и есть поэтому в
самом себе тождество обоих этих моментов. Имеется, стало быть, именно эта
тотальность, отталкивающая себя от самой себя, распадаясь на две
тотальности, одна из которых - рефлектированная тотальность, а другая -
непосредственная. Оба мира прежде всего самостоятельны, но лишь как
тотальности и постольку, поскольку каждый по существу своему имеет в самом
себе момент другого. Поэтому различенная самостоятельность каждого из этих
миров - того мира, который определен как непосредственный, и того мира,
который определен как рефлектированный, - положена теперь так, что каждый
есть лишь существенное соотношение с другим и имеет свою самостоятельность в
этом единстве обоих.
Исходным пунктом был закон явления; он тождество разного содержания с
другим содержанием, так что положенность одного есть положенность другого.
Закону присуще еще то отличительное свойство, что тождество его сторон - это
еще только внутреннее тождество, и эти стороны в самих себе еще не имеют
тождества. Тем самым это тождество, с одной стороны, не реализовано,
содержание закона дано не как тождественное, а как безразличное, разное
содержание; с другой стороны, оно тем самым лишь в себе определено таким
образом, что положенность одного есть положенность другого; этого в нем еще
нет налицо. Теперь же закон реализован; его внутреннее тождество есть в то
же время налично сущее тождество, и, наоборот, содержание закона возведено в
идеальность, ибо оно в самом себе снятое, рефлектированное в себя
содержание, так как каждая сторона содержит в самой себе свою другую сторону
и тем самым поистине тождественна и с ней, и с собой.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281
отрицательное являющегося мира и, таким образом, противоположный ему мир. -А
именно, в тождестве обоих миров, поскольку один по форме определен как
существенный, а другой - как тот же мир, но только положенный и
несущественный, восстановилось, правда, соотношение основания
(Grundbeziehung), но восстановилось в то же время как соотношение основания
явления, а именно не как соотношение тождественного содержания и не как
соотношение просто разного содержания, каков закон, а как тотальное
соотношение, иными словами, как отрицательное тождество и существенное
соотношение содержания как противоположного. - Царство законов состоит не
только в том, что положенность одного содержания есть положенность другого,
но и в том, что это тождество есть по существу своему, как это выяснилось,
также отрицательное единство; в отрицательном единстве каждая из обеих
сторон закона есть в самой себе свое другое содержание; иное поэтому не
неопределенно иное вообще, а иное первой стороны, другими словами, оно
содержит также ее определение содержания; таким образом, обе стороны
противоположны друг другу. Так как царство законов имеет теперь в самом себе
этот отрицательный момент и противоположность и тем самым отталкивает себя
как тотальность от самого себя, распадаясь на в себе и для себя сущий мир и
являющийся мир, то тождество их обоих есть существенное соотношение
противоположения. - Соотношение основания, как таковое, - это
противоположность, исчезнувшая в своем противоречии, а существование есть
сливающееся с самим собой основание. Но существование становится явлением;
основание снято в существовании; оно восстанавливает себя как возвращение
явления в себя, но в то же время как снятое основание, а именно как
соотношение основания противоположных определений; однако тождество этих
определений есть по существу своему становление и переход, а уже не
отношение основания, как таковое.
Итак, сам в себе и для себя сущий мир есть мир, который, различенный
внутри себя, образует тотальность многообразного содержания; он тождествен с
являющимся, или положенным, миром, поскольку он его основание; но
тождественная связь [обоих миров] определена в то же время как
противоположение, потому что форма являющегося мира есть рефлексия в его
инобытие, и он, следовательно, во в себе и для себя сущем мире поистине в
такой же мере возвратился в сам себя, в какой этот мир ему противоположен.
Соотношение поэтому так определено: в себе и для себя сущий мир есть
являющийся мир наизнанку (die verkehrte Welt).
С. РАЗЛОЖЕНИЕ ЯВЛЕНИЯ (AUFLOSUNG DER ERSCHEINUNG)
В себе и для себя сущий мир есть определенное основание являющегося мира,
и таков он лишь постольку, поскольку он в самом себе отрицательный момент и
тем самым тотальность определений содержания и их изменений, которая
соответствует являющемуся миру, но в то же время составляет его совершенно
противоположную сторону. Следовательно, эти два мира относятся друг к другу
так, что то, что в являющемся мире положительно, в сущем в себе и для себя
мире отрицательно, и, наоборот, то, что в первом мире отрицательно, во
втором положительно. Северный полюс в являющемся мире есть в себе и для себя
южный полюс и наоборот; положительное электричество есть в себе
отрицательное и т. д. То, что в являющемся наличном бытии есть зло,
несчастье и т. д., есть в себе и для себя добро и счастье .
На самом же деле именно в этой противоположности обоих миров исчезло их
различие, и то, что должно было быть в себе и для себя сущим миром, само
есть являющийся мир, а являющийся мир, наоборот, есть в самом себе
существенный мир. - Являющийся мир прежде всего определен как рефлексия в
инобытие, так что его определения и существования имеют свое основание и
устойчивое наличие в чем-то ином; но так как это иное также рефлектировано
во что-то иное, то они соотносятся тем самым лишь со снимающим себя иным и,
стало быть, с самим собой; являющийся мир тем самым есть в самом себе равный
самому себе закон. - Наоборот, сущий в себе и для себя мир - это прежде
всего тождественное с собой содержание, избавленное от инобытия и не
подверженное изменению; но так как это содержание есть полная рефлексия
являющегося мира в себя, иначе говоря, так как его разность есть
рефлектированное в себя и абсолютное различие, то оно заключает в себе
отрицательный момент и соотношение с собой как с инобытием; ввиду этого оно
становится противоположным самому себе содержанием, переворачивающим себя
наизнанку, лишенным сущности. Кроме того, это содержание в себе и для себя
сущего мира тем самым приобрело также форму непосредственного существования.
Ибо в себе и для себя сущий мир - это прежде всего основание являющегося
мира; но, имея противоположение в самом себе, он в то же время снятое
основание и непосредственное существование.
Являющийся мир и существенный мир суть поэтому каждый в самом себе
тотальность тождественной с собой рефлексии и рефлексии-в-иное, другими
словами, в-себе-и-для-себя-бытия и явления. Каждый из них - самостоятельное
целое существования; один должен был быть лишь рефлектированным
существованием, а другой - непосредственным существованием; но каждый
непрерывно продолжается (kontinuiert sich) в своем другом и есть поэтому в
самом себе тождество обоих этих моментов. Имеется, стало быть, именно эта
тотальность, отталкивающая себя от самой себя, распадаясь на две
тотальности, одна из которых - рефлектированная тотальность, а другая -
непосредственная. Оба мира прежде всего самостоятельны, но лишь как
тотальности и постольку, поскольку каждый по существу своему имеет в самом
себе момент другого. Поэтому различенная самостоятельность каждого из этих
миров - того мира, который определен как непосредственный, и того мира,
который определен как рефлектированный, - положена теперь так, что каждый
есть лишь существенное соотношение с другим и имеет свою самостоятельность в
этом единстве обоих.
Исходным пунктом был закон явления; он тождество разного содержания с
другим содержанием, так что положенность одного есть положенность другого.
Закону присуще еще то отличительное свойство, что тождество его сторон - это
еще только внутреннее тождество, и эти стороны в самих себе еще не имеют
тождества. Тем самым это тождество, с одной стороны, не реализовано,
содержание закона дано не как тождественное, а как безразличное, разное
содержание; с другой стороны, оно тем самым лишь в себе определено таким
образом, что положенность одного есть положенность другого; этого в нем еще
нет налицо. Теперь же закон реализован; его внутреннее тождество есть в то
же время налично сущее тождество, и, наоборот, содержание закона возведено в
идеальность, ибо оно в самом себе снятое, рефлектированное в себя
содержание, так как каждая сторона содержит в самой себе свою другую сторону
и тем самым поистине тождественна и с ней, и с собой.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281