д.
Различают вещи и их составные части, не указывая точно, суть ли составные
части также вещи и в какой мере они вещи или, скажем, лишь полувещи; но во
всяком случае они существующее вообще.
Необходимость переходить от свойств к материям или признать, что свойства
- поистине материи, следовала из того, что они существенное и тем самым
истинно самостоятельное в вещах. - В то же время, однако, рефлексия свойства
в себя составляет лишь одну сторону всей рефлексии, а именно снятие различия
и непрерывность самого себя, присущую свойству, которое должно было быть
существованием для иного. Поэтому вещность как отрицательная рефлексия в
себя и отталкивающееся от иного различение низведена до несущественного
момента; но тем самым этот момент - в то же время определяется далее. Этот
отрицательный момент, во-первых, сохранился; ведь свойство приобрело
непрерывность самого себя и стало самостоятельной материей лишь постольку,
поскольку различие вещей сняло себя; следовательно, непрерывность перехода
свойства в инобытие сама содержит момент отрицательного, и самостоятельность
свойства как это отрицательное единство есть в то же время восстановленное
нечто вещности, отрицательная самостоятельность в противоположность
положительной самостоятельности вещества. Во-вторых, вещь тем самым из своей
неопределенности развилась до полной определенности. Как вещь в себе она
абстрактное тождество, просто отрицательное существование, иными словами,
существование, определенное как то, что неопределенно; затем она определена
своими свойствами, которыми она должна отличаться от других вещей; но так
как она скорее сливается с другими (kontinuierlich mit andern) благодаря
свойству, то это неполное различие снимается; вещь благодаря этому
возвратилась в себя и теперь определена как определенная; она определена в
себе, или есть эта вещь.
Но в-третьих, хотя это возвращение в себя и есть соотносящееся с собой
определение, однако оно в то же время несущественно; имеющее непрерывность
самой себя устойчивое наличие (Bestehen) составляет самостоятельную материю,
в которой различие вещей, их в себе и для себя сущая определенность, снято и
есть нечто внешнее. Следовательно, вещь как эта вещь хотя и есть полная
определенность, но это есть определенность в стихии несущественности.
Если рассматривать сказанное со стороны движения свойства, то оно
явствует из следующего. Свойство есть не только внешнее определение, но и в
себе сущее существование. Это единство внешности и существенности, так как в
нем содержится рефлексия-в-себя и рефлексия в иное, отталкивает себя от
самого себя и есть, с одной стороны, определение как простое, тождественно
соотносящееся с собой самостоятельное, в котором отрицательное единство,
"одно" вещи, есть нечто снятое, а с другой - оно есть это определение по
отношению к иному, но также как рефлектированное в себя, определенное в себе
"одно"; оно есть, таким образом, [с одной стороны], материи, а [с
другой]-эта вещь. Это оба момента тождественной с собой внешности или
рефлектированного в себя свойства. - Свойство было тем, чем должны были
различаться вещи; так как теперь оно освободилось от этой своей
отрицательной стороны, от того, чтобы быть присущим чему-то иному, то тем
самым и вещь избавлена от того, чтобы быть определенной другими вещами, и
возвратилась в себя из соотношения с иным; но в то же время она лишь
вещь-в-себе, ставшая для себя иным (das sich Anderes), так как многообразные
свойства со своей стороны стали самостоятельными, и, следовательно, их
отрицательное соотношение в "одном" вещи стало лишь снятым соотношением;
поэтому вещь есть тождественное с собой отрицание лишь в противоположность
положительной непрерывности вещества.
"Это" (das Diese) составляет, следовательно, полную определенность вещи в
том смысле, что эта определенность есть в то же время внешняя
определенность. Вещь состоит из самостоятельных материй, безразличных к их
соотношению в вещи. Вот почему это соотношение есть лишь несущественное
сочетание их, и отличие одной вещи от другой зависит от того, находится ли в
ней несколько отдельных материй и в каком количестве. Они выходят за пределы
этой вещи, продолжаются в других вещах, и их принадлежность этой вещи не
есть для них предел. Точно так же они, далее, не составляют ограничения друг
для друга, так как их отрицательное соотношение есть лишь бессильное "это".
Вот почему, сочетаясь в вещи, они не снимают себя; как самостоятельные они
непроницаемы друг для друга, в своей определенности соотносятся лишь с собой
и суть взаимно безразличное многообразие устойчивости; они способны иметь
лишь некоторую количественную границу. - Вещь как эта вещь есть это их чисто
количественное соотношение, есть простое скопление, их "также". Она состоит
из того или иного определенного количества одного вещества, состоит также из
определенного количества другого вещества, а также из других; вещь
составляет только эту связь, состоящую в отсутствии всякой связи.
С. РАСТВОРЕНИЕ ВЕЩИ (DIE AUFLOSUNG DES DINGES)
Эта вещь, взятая так, как она определилась, [т. е. ] как чисто
количественная связь свободных веществ, совершенно изменчива.
Это изменение состоит в том, что одна или несколько материй выделяются из
этого скопления или присоединяются к этому "также", или же в том, что их
количественное соотношение изменяется. Возникновение и прохождение этой вещи
есть внешнее растворение такой внешней связанности или связанность того,
чему безразлично быть или не быть связанным. Ничем не удерживаемые, вещества
выходят из этой вещи или входят в нее; сама она - абсолютная пористость без
собственной меры или формы.
Таким образом, вещь совершенно растворима в своей абсолютной
определенности, благодаря которой она эта вещь. Это растворение есть внешняя
определяемость, равно как и бытие вещи; но ее растворение и внешний характер
ее бытия - это то, что существенно в этом бытии; она лишь [указанное]
"также"; она состоит лишь в этом внешнем характере. Но она состоит также из
своих материй; и не только абстрактное "это", как таковое, но и вся эта вещь
есть растворение самой себя. А именно, вещь определена как внешнее скопление
самостоятельных материй; эти материи не вещи, у них нет отрицательной
самостоятельности, они свойства как то, что самостоятельно, а именно
определенность (Bestimmtsein), рефлектированная, как таковая, в себя.
Поэтому хотя материи просты и соотносятся лишь с самими собой, но их
содержание есть некоторая определенность; рефлексия-в-себя - лишь форма
этого содержания, которое, как таковое, не рефлектировано в себя, а
сообразно со своей определенностью соотносится с иным. Поэтому вещь - это не
только их "также" - их соотношение как безразличных друг к другу, - а равным
образом и их отрицательное соотношение; благодаря своей определенности
материи сами суть эта их отрицательная рефлексия, которая есть точечность
(Punktualitat) вещи. Со стороны определенности своего содержания
относительно друг друга одна материя не есть то, что другая;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281
Различают вещи и их составные части, не указывая точно, суть ли составные
части также вещи и в какой мере они вещи или, скажем, лишь полувещи; но во
всяком случае они существующее вообще.
Необходимость переходить от свойств к материям или признать, что свойства
- поистине материи, следовала из того, что они существенное и тем самым
истинно самостоятельное в вещах. - В то же время, однако, рефлексия свойства
в себя составляет лишь одну сторону всей рефлексии, а именно снятие различия
и непрерывность самого себя, присущую свойству, которое должно было быть
существованием для иного. Поэтому вещность как отрицательная рефлексия в
себя и отталкивающееся от иного различение низведена до несущественного
момента; но тем самым этот момент - в то же время определяется далее. Этот
отрицательный момент, во-первых, сохранился; ведь свойство приобрело
непрерывность самого себя и стало самостоятельной материей лишь постольку,
поскольку различие вещей сняло себя; следовательно, непрерывность перехода
свойства в инобытие сама содержит момент отрицательного, и самостоятельность
свойства как это отрицательное единство есть в то же время восстановленное
нечто вещности, отрицательная самостоятельность в противоположность
положительной самостоятельности вещества. Во-вторых, вещь тем самым из своей
неопределенности развилась до полной определенности. Как вещь в себе она
абстрактное тождество, просто отрицательное существование, иными словами,
существование, определенное как то, что неопределенно; затем она определена
своими свойствами, которыми она должна отличаться от других вещей; но так
как она скорее сливается с другими (kontinuierlich mit andern) благодаря
свойству, то это неполное различие снимается; вещь благодаря этому
возвратилась в себя и теперь определена как определенная; она определена в
себе, или есть эта вещь.
Но в-третьих, хотя это возвращение в себя и есть соотносящееся с собой
определение, однако оно в то же время несущественно; имеющее непрерывность
самой себя устойчивое наличие (Bestehen) составляет самостоятельную материю,
в которой различие вещей, их в себе и для себя сущая определенность, снято и
есть нечто внешнее. Следовательно, вещь как эта вещь хотя и есть полная
определенность, но это есть определенность в стихии несущественности.
Если рассматривать сказанное со стороны движения свойства, то оно
явствует из следующего. Свойство есть не только внешнее определение, но и в
себе сущее существование. Это единство внешности и существенности, так как в
нем содержится рефлексия-в-себя и рефлексия в иное, отталкивает себя от
самого себя и есть, с одной стороны, определение как простое, тождественно
соотносящееся с собой самостоятельное, в котором отрицательное единство,
"одно" вещи, есть нечто снятое, а с другой - оно есть это определение по
отношению к иному, но также как рефлектированное в себя, определенное в себе
"одно"; оно есть, таким образом, [с одной стороны], материи, а [с
другой]-эта вещь. Это оба момента тождественной с собой внешности или
рефлектированного в себя свойства. - Свойство было тем, чем должны были
различаться вещи; так как теперь оно освободилось от этой своей
отрицательной стороны, от того, чтобы быть присущим чему-то иному, то тем
самым и вещь избавлена от того, чтобы быть определенной другими вещами, и
возвратилась в себя из соотношения с иным; но в то же время она лишь
вещь-в-себе, ставшая для себя иным (das sich Anderes), так как многообразные
свойства со своей стороны стали самостоятельными, и, следовательно, их
отрицательное соотношение в "одном" вещи стало лишь снятым соотношением;
поэтому вещь есть тождественное с собой отрицание лишь в противоположность
положительной непрерывности вещества.
"Это" (das Diese) составляет, следовательно, полную определенность вещи в
том смысле, что эта определенность есть в то же время внешняя
определенность. Вещь состоит из самостоятельных материй, безразличных к их
соотношению в вещи. Вот почему это соотношение есть лишь несущественное
сочетание их, и отличие одной вещи от другой зависит от того, находится ли в
ней несколько отдельных материй и в каком количестве. Они выходят за пределы
этой вещи, продолжаются в других вещах, и их принадлежность этой вещи не
есть для них предел. Точно так же они, далее, не составляют ограничения друг
для друга, так как их отрицательное соотношение есть лишь бессильное "это".
Вот почему, сочетаясь в вещи, они не снимают себя; как самостоятельные они
непроницаемы друг для друга, в своей определенности соотносятся лишь с собой
и суть взаимно безразличное многообразие устойчивости; они способны иметь
лишь некоторую количественную границу. - Вещь как эта вещь есть это их чисто
количественное соотношение, есть простое скопление, их "также". Она состоит
из того или иного определенного количества одного вещества, состоит также из
определенного количества другого вещества, а также из других; вещь
составляет только эту связь, состоящую в отсутствии всякой связи.
С. РАСТВОРЕНИЕ ВЕЩИ (DIE AUFLOSUNG DES DINGES)
Эта вещь, взятая так, как она определилась, [т. е. ] как чисто
количественная связь свободных веществ, совершенно изменчива.
Это изменение состоит в том, что одна или несколько материй выделяются из
этого скопления или присоединяются к этому "также", или же в том, что их
количественное соотношение изменяется. Возникновение и прохождение этой вещи
есть внешнее растворение такой внешней связанности или связанность того,
чему безразлично быть или не быть связанным. Ничем не удерживаемые, вещества
выходят из этой вещи или входят в нее; сама она - абсолютная пористость без
собственной меры или формы.
Таким образом, вещь совершенно растворима в своей абсолютной
определенности, благодаря которой она эта вещь. Это растворение есть внешняя
определяемость, равно как и бытие вещи; но ее растворение и внешний характер
ее бытия - это то, что существенно в этом бытии; она лишь [указанное]
"также"; она состоит лишь в этом внешнем характере. Но она состоит также из
своих материй; и не только абстрактное "это", как таковое, но и вся эта вещь
есть растворение самой себя. А именно, вещь определена как внешнее скопление
самостоятельных материй; эти материи не вещи, у них нет отрицательной
самостоятельности, они свойства как то, что самостоятельно, а именно
определенность (Bestimmtsein), рефлектированная, как таковая, в себя.
Поэтому хотя материи просты и соотносятся лишь с самими собой, но их
содержание есть некоторая определенность; рефлексия-в-себя - лишь форма
этого содержания, которое, как таковое, не рефлектировано в себя, а
сообразно со своей определенностью соотносится с иным. Поэтому вещь - это не
только их "также" - их соотношение как безразличных друг к другу, - а равным
образом и их отрицательное соотношение; благодаря своей определенности
материи сами суть эта их отрицательная рефлексия, которая есть точечность
(Punktualitat) вещи. Со стороны определенности своего содержания
относительно друг друга одна материя не есть то, что другая;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281