А р
и с т о т е л ь. Правда. П а р м е н и д. Если же оно не изменяется, то,
конечно, и не движется? А р и с т о т е л ь. Конечно. П а р м е н и д.
Далее, мы не скажем, что нигде не находящееся стоит, ибо стоящее должно
быть всегда в
каком-нибудь одном и том же месте. А р и с т о т е л ь. В одном и том же.
Как же иначе? П а р м е н и д. Таким образом, мы должны также признать, что
несуществующее никогда не стоит на мксте и не движется. А р и с т о т е л
ь. Конечно, нет. П а р м е н и д. Далее, ему не присуще ничто из
существующего: ведь, будучи причастным чему-либо существующему, оно было бы
причастно и бытию. А р и с т о т е л ь. Очевидно. П а р м е н и д .
Следовательно, у него нет ни Великости, ни малости, ни равенства. А р и с т
о т е л ь. Конечно, нет. П а р м е н и д. У него также нет ни подобия, ни
отличия ни в отношении себя самого, ни в отношении иного. А р и с т о т е л
ь. Очевидно, нет. П а р м е н и д . Далее, может ли иное как-либо
.относиться к нему, если ничто не должно к нему относиться? А р и с т о т е
л ь. Не может. П а р м е н и д. Поэтому иное ни подобно ему, ни нкподобно,
ни тождественно ему, ни отлично. А р и с т о т е л ь. Конечно, нет. П а р м
е н и д . Ну, а будет ли иметь отношение к несуществующему следующее:
<того>, <тому>, <чтолибо>, <это>, <этого>, <иного>, <иному>, <прежде>,
<потом>, <теперь>, <знание>, <мнение>, <ощущение>, <суждение>, <имя> или
иное что-нибудь из существующего? А р и с т о т е л ь. Не будет. П а р м е
н и д. Таким образом, несуществующее единое ничего не претерпевает. А р и с
т о т е л ь. Действительно, выходит, что ничего не претерпевает.
Относительное и абсолютное отрицание единого с выводами для иного П а р м е
н и д. Обсудим ещР, каким должно быть иное, если единого не существует. А р
и с т о т е л ь. Обсудим. П а р м е н и д. Я полагаю, что иное прежде всего
должно быть иным, потому что если бы оно и иным не было, то о нем нельзя
было бы рассуждать. А р и с т от е л ь. Конечно. П а р м е н и д. Если же
об ином можно рассуждать, то иное есть другое; в самом деле, разве не одно
и то же
обозначаешь ты словами <иное> и <другое>? А р и с т о т е л ь. По-моему,
одно и то же. П а р м е н и д. Разве мы не говорим, что другое есть другое
по отношению к другому и иное есть иное по отношению к иному? А р и с т о т
е л ь. Говорим. П а р м е н и д. Поэтому иное, чтобы действительно быть
иным, должно иметь нечто, в отношении чего оно есть иное. А р и с т о т е л
ь. Должно. П а р м е н и д. Что бы это такое было? Ведь иное не будет иным
в отношении единого, Коль скоро единого не существует. А р и с т о т е л ь.
Не будет. П а р м е н и д. Следовательно, оно иное по отношкнию к себе
самому, ибо ему остается только это, или оно не будет иным по отношению к
чему бы то ни было. А р и с т о т е л ь. Правильно. П а р м е н и д. Стало
быть, любые [члены другого) взаимно другие как множества; они не могут быть
взаимно другими как единицы, ибо единого не существует. Любое скопление их
беспредельно количественно: даже если кто-нибудь возьмет кажущееся самым
малым, то и оно, только что представлявшееся одним, вдруг, как при
сновидении, кажется многим и из ничтожно малого превращается в огромное по
сравнению с частями, получающимися в результате его дробления. А р и с т о
т е л ь. Совершенно верно. П а р м е н и д. Итак, в качестве этих скоплений
иное есть иное по отношению к самому себе, если вообще существует иное,
когда не существует единого. А р и с т о т е л ь. Совершенно верно. П а р м
е н и д. Итак, будет существовать множество скоплений, из которых каждое
будет казаться одним, не будучи на самом деле одним, поскольку не будет
единого? А р и с т от е л ь. Да. П а р м е н и д. И будет казаться, что
существует некоторое их число, поскольку каждое из них - одно, е при том,
что их много. А р и с т о т е л ь. Именно так. П а р м е н и д. И одно в
них покажется четным, другое нечетным, но это противно истине, поскольку
единого не существует. А р и с т о т е л ь . Конечно, противно истине.
П а р м е н и д . Далее, как было сказано, будет казаться, что в них
содержится мельчайшее, однако это мельчайшее покажется многим и великим в
сравнении с каждым из многочисленных малых [членений]. А р и с т о т е л ь.
Как же иначе? П а р м е н и д. Далее, каждое скопление будет представляться
также равным многим малым [членам]; в самом деле, оно лишь в том случае
представится перкходящим из большего в меньшее, если предварительно
покажется промежуточным, а это и будет создавать впечатление равенства. А р
и с т о т е л ь. Естественно. П а р м е н и д. Далее, будет представляться,
что каждое скопление имеет предел по отношению к другому скоплению, хотя по
отношению к самому себе оно не имеет ни начала, ни конца, ни середины.
А р и с т от е л ь. Каким образом?
П а р м е н и д. А вот каким: когда кто-нибудь мысленно примет что-либо за
начало, конец или середину таких скоплений, то каждый раз перед началом
окажется другое начало, за концом останется еще другой конец и в середине
появится другая, более средняя, середина, меньшая первой, потому что ни в
начале, ни в конце, ни в середине нельзя уловить единого, раз оно не
существует.
А р и с т о т е л ь. Совершенно верно.
П а р м е и и д. А все существующее, какое кто-либо улавливает мыслью,
должно, полагаю я, распадаться и раздробляться, ибо его можно воспринять
лишь в виде скопления, лишенного единства.
А р и с т о т е л ь. Несомненно.
П а р м е н и д. Конечно, издали, для слабого зрения, такое скопление
необходимо будет казаться единым, но с вблизи, для острого ума, каждое
единство окажется количественно беспредельным, Коль скоро оно лишено
единого, которого не существует. Не правда ли?
А р и с т о те л ь. Это в высшей степени необходимо.
П а р м е н и д . Таким образом, если единого нет, а существует иное в
отношении единого, то каждое иное должно казаться и беспредельным, и
имеющим предел, и одним, и многим.
А р и с т о т е л ь. Да, должно. П а р м е н и д. Не будет ли оно также
казаться подобным и неподобным?
А р и с т о т е л ь. Каким образом?
П а р м е н и д. А вроде того, как бывает с контурами на картине. Если
стать в отдалении, то все они, сливаясь воедино, будут казаться одинаковыми
и потому подобными. Аристотель. Конечно.
П а р м е н и д. А если приблизиться, то они оказы ваются многими и
различными и, вследствие впечатления отличия, разнообразными и неподобными
друг другу.
А р и с т о т е л ь. Да.
П а р м е н и д . Так же и эти скопления должны казаться подобными и
неподобными себе и самим и друг другу.
А р и с т о т е л ь. Несомненно.
П а р м е н и д. А следовательно, и тождественными и различными между
собой, и соприкасающимися и разделенными, и движущимися всеми видами
движения и находящимися в состоянии полного покоя, и возникающими и
гибнущими, и ни теми, ни другими, и имеющими все подобные свойства, которые
нам уже не трудно проследить, если единого нет, а многое существует.
А р и с т о т е л ь. Сущая правда.
П а р м е н и д. Вернемся в последний раз к началу и обсудим, чем должно
быть иное в отношении единого, если единое не существует.
А р и с т о т е л ь. Обсудим.
П а р м е н и д. Итак, иное не будет единым.
А р и с т о т е л ь. Как же иначе?
П а р м е н и д . А также и многим, ведь во многом будет содержаться и
единое. Если же ничто из иного не есть одно, то все оно есть ничто, так что
не может быть и многим.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256
и с т о т е л ь. Правда. П а р м е н и д. Если же оно не изменяется, то,
конечно, и не движется? А р и с т о т е л ь. Конечно. П а р м е н и д.
Далее, мы не скажем, что нигде не находящееся стоит, ибо стоящее должно
быть всегда в
каком-нибудь одном и том же месте. А р и с т о т е л ь. В одном и том же.
Как же иначе? П а р м е н и д. Таким образом, мы должны также признать, что
несуществующее никогда не стоит на мксте и не движется. А р и с т о т е л
ь. Конечно, нет. П а р м е н и д. Далее, ему не присуще ничто из
существующего: ведь, будучи причастным чему-либо существующему, оно было бы
причастно и бытию. А р и с т о т е л ь. Очевидно. П а р м е н и д .
Следовательно, у него нет ни Великости, ни малости, ни равенства. А р и с т
о т е л ь. Конечно, нет. П а р м е н и д. У него также нет ни подобия, ни
отличия ни в отношении себя самого, ни в отношении иного. А р и с т о т е л
ь. Очевидно, нет. П а р м е н и д . Далее, может ли иное как-либо
.относиться к нему, если ничто не должно к нему относиться? А р и с т о т е
л ь. Не может. П а р м е н и д. Поэтому иное ни подобно ему, ни нкподобно,
ни тождественно ему, ни отлично. А р и с т о т е л ь. Конечно, нет. П а р м
е н и д . Ну, а будет ли иметь отношение к несуществующему следующее:
<того>, <тому>, <чтолибо>, <это>, <этого>, <иного>, <иному>, <прежде>,
<потом>, <теперь>, <знание>, <мнение>, <ощущение>, <суждение>, <имя> или
иное что-нибудь из существующего? А р и с т о т е л ь. Не будет. П а р м е
н и д. Таким образом, несуществующее единое ничего не претерпевает. А р и с
т о т е л ь. Действительно, выходит, что ничего не претерпевает.
Относительное и абсолютное отрицание единого с выводами для иного П а р м е
н и д. Обсудим ещР, каким должно быть иное, если единого не существует. А р
и с т о т е л ь. Обсудим. П а р м е н и д. Я полагаю, что иное прежде всего
должно быть иным, потому что если бы оно и иным не было, то о нем нельзя
было бы рассуждать. А р и с т от е л ь. Конечно. П а р м е н и д. Если же
об ином можно рассуждать, то иное есть другое; в самом деле, разве не одно
и то же
обозначаешь ты словами <иное> и <другое>? А р и с т о т е л ь. По-моему,
одно и то же. П а р м е н и д. Разве мы не говорим, что другое есть другое
по отношению к другому и иное есть иное по отношению к иному? А р и с т о т
е л ь. Говорим. П а р м е н и д. Поэтому иное, чтобы действительно быть
иным, должно иметь нечто, в отношении чего оно есть иное. А р и с т о т е л
ь. Должно. П а р м е н и д. Что бы это такое было? Ведь иное не будет иным
в отношении единого, Коль скоро единого не существует. А р и с т о т е л ь.
Не будет. П а р м е н и д. Следовательно, оно иное по отношкнию к себе
самому, ибо ему остается только это, или оно не будет иным по отношению к
чему бы то ни было. А р и с т о т е л ь. Правильно. П а р м е н и д. Стало
быть, любые [члены другого) взаимно другие как множества; они не могут быть
взаимно другими как единицы, ибо единого не существует. Любое скопление их
беспредельно количественно: даже если кто-нибудь возьмет кажущееся самым
малым, то и оно, только что представлявшееся одним, вдруг, как при
сновидении, кажется многим и из ничтожно малого превращается в огромное по
сравнению с частями, получающимися в результате его дробления. А р и с т о
т е л ь. Совершенно верно. П а р м е н и д. Итак, в качестве этих скоплений
иное есть иное по отношению к самому себе, если вообще существует иное,
когда не существует единого. А р и с т о т е л ь. Совершенно верно. П а р м
е н и д. Итак, будет существовать множество скоплений, из которых каждое
будет казаться одним, не будучи на самом деле одним, поскольку не будет
единого? А р и с т от е л ь. Да. П а р м е н и д. И будет казаться, что
существует некоторое их число, поскольку каждое из них - одно, е при том,
что их много. А р и с т о т е л ь. Именно так. П а р м е н и д. И одно в
них покажется четным, другое нечетным, но это противно истине, поскольку
единого не существует. А р и с т о т е л ь . Конечно, противно истине.
П а р м е н и д . Далее, как было сказано, будет казаться, что в них
содержится мельчайшее, однако это мельчайшее покажется многим и великим в
сравнении с каждым из многочисленных малых [членений]. А р и с т о т е л ь.
Как же иначе? П а р м е н и д. Далее, каждое скопление будет представляться
также равным многим малым [членам]; в самом деле, оно лишь в том случае
представится перкходящим из большего в меньшее, если предварительно
покажется промежуточным, а это и будет создавать впечатление равенства. А р
и с т о т е л ь. Естественно. П а р м е н и д. Далее, будет представляться,
что каждое скопление имеет предел по отношению к другому скоплению, хотя по
отношению к самому себе оно не имеет ни начала, ни конца, ни середины.
А р и с т от е л ь. Каким образом?
П а р м е н и д. А вот каким: когда кто-нибудь мысленно примет что-либо за
начало, конец или середину таких скоплений, то каждый раз перед началом
окажется другое начало, за концом останется еще другой конец и в середине
появится другая, более средняя, середина, меньшая первой, потому что ни в
начале, ни в конце, ни в середине нельзя уловить единого, раз оно не
существует.
А р и с т о т е л ь. Совершенно верно.
П а р м е и и д. А все существующее, какое кто-либо улавливает мыслью,
должно, полагаю я, распадаться и раздробляться, ибо его можно воспринять
лишь в виде скопления, лишенного единства.
А р и с т о т е л ь. Несомненно.
П а р м е н и д. Конечно, издали, для слабого зрения, такое скопление
необходимо будет казаться единым, но с вблизи, для острого ума, каждое
единство окажется количественно беспредельным, Коль скоро оно лишено
единого, которого не существует. Не правда ли?
А р и с т о те л ь. Это в высшей степени необходимо.
П а р м е н и д . Таким образом, если единого нет, а существует иное в
отношении единого, то каждое иное должно казаться и беспредельным, и
имеющим предел, и одним, и многим.
А р и с т о т е л ь. Да, должно. П а р м е н и д. Не будет ли оно также
казаться подобным и неподобным?
А р и с т о т е л ь. Каким образом?
П а р м е н и д. А вроде того, как бывает с контурами на картине. Если
стать в отдалении, то все они, сливаясь воедино, будут казаться одинаковыми
и потому подобными. Аристотель. Конечно.
П а р м е н и д. А если приблизиться, то они оказы ваются многими и
различными и, вследствие впечатления отличия, разнообразными и неподобными
друг другу.
А р и с т о т е л ь. Да.
П а р м е н и д . Так же и эти скопления должны казаться подобными и
неподобными себе и самим и друг другу.
А р и с т о т е л ь. Несомненно.
П а р м е н и д. А следовательно, и тождественными и различными между
собой, и соприкасающимися и разделенными, и движущимися всеми видами
движения и находящимися в состоянии полного покоя, и возникающими и
гибнущими, и ни теми, ни другими, и имеющими все подобные свойства, которые
нам уже не трудно проследить, если единого нет, а многое существует.
А р и с т о т е л ь. Сущая правда.
П а р м е н и д. Вернемся в последний раз к началу и обсудим, чем должно
быть иное в отношении единого, если единое не существует.
А р и с т о т е л ь. Обсудим.
П а р м е н и д. Итак, иное не будет единым.
А р и с т о т е л ь. Как же иначе?
П а р м е н и д . А также и многим, ведь во многом будет содержаться и
единое. Если же ничто из иного не есть одно, то все оно есть ничто, так что
не может быть и многим.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256