та в свой черед становится плотью, между тем как плоть, возвращаясь
в кровь, уготовляет такие недуги, которые еще злее, чем названные. Но всего
хуже, если из-за недостаточного или чрезмерного притока каких-либо веществ
будет поражена природа мозга; из этого проистекают тяжелейшие заболевания,
самым верным путем ведущие к смерти, ибо тут уже все совокупное строение
тела обречено перерождаться. Для третьего рода недугов должно предположить
троякое происхождение: либо от дыхания, либо от флегмы, либо от желчи. Так,
когда легкое, являющее собою как бы распределителя дыхания в теле,
засоряется истекающими мокротами и потому не может дать воздуху свободных
проходов, дыхание до одних мест вообще не доходит, а к другим приходит в
избытке; и вот в первом случае неохлаждаемые части загнивают, между тем как
во втором дыхание насильственно прорывается сквозь жилы, искривляет их,
разлагает тело и застревает в его середине, у грудобрюшной преграды.
Из этого возникает множество мучительных недугов, чаще всего
сопровождающихся обильным потом. Весьма часто также воздух возникает внутри
тела от разложения плоти; не находя пути наружу, оно доставляет такие же
муки, как и воздух, вошедший извне с дыханием. Эти муки бывают особенно
сильны, когда воздух, скопляясь и разбухая возле сухожилий и окружающих
жилок, принуждает суставные связки и прилежащие к ним сухожилия сгибаться в
противоположном направлении. От такого судорожного натяжения эти недуги и
получили свои имена: "тетан" и "опистотон". Лечить их трудно, чаще всего
они проходят под действием лихорадки. Что касается белой флегмы, то
содержащийся в ее в:, пузырьках воздух опасен, когда она заперта внутри
тела; отыскав сквозь отдушины путь наружу, она становится безвредней, но
разукрашивает тело белыми лишаями и другими подобными недугами. Порой она
смешивается с черной желчью и тогда тревожит своими вторжениями самое
божественное, что мы имеем,- круговращения, происходящие в нашей голове;
если такой припадок схватывает во сне, он еще не так страшен, но вот если
он нападает на бодрствующего, бороться с ним куда тяжелее. Поскольку
природа поражаемой им части священна, он по справедливости именуется
священной болезнью. Едкая и соленая флегмы являют собою источник всех
недугов катарального свойства; от множества различных мест, куда может
устремиться истечение, недуги эти получили много разных имен. Напротив, так
называемые воспаления различных частей тела, именуемые так от горения и
опаливания, все обязаны своим возникновением желчи. Если желчь обретает
через отдушины тела путь наружу, она в своем с кипении порождает
всевозможные нарывы; заключенная внутри, она производит множество
воспалительных недугов, и притом самый тяжелый из них тогда, когда
примешивается к чистой крови и нарушает правильное соотношение кровяных
волокон. Эти волокна рассеяны по крови для того, чтобы поддерживать
равновесие между разреженностью и плотностью: кровь не должна ни
разжижаться от горячего настолько, чтобы просочиться через вены, ни
сгущаться сверх должного и этим мешать собственному бегу по жилам. К тому,
чтобы блюсти эту меру, волокна предназначены уже самым своим рождением.
Если извлечь их даже из холодеющей крови мертвеца, весь остаток крови
разлагается; напротив, если оставить их, они быстро свертывают кровь,
оказавшись в союзе с обступившим ее холодом. Таково действие кровяных
волокон; они оказывают его и на желчь, которая по своему происхождению
являет собой старую кровь, а потом снова становится кровью из плоти. Когда
теплая и разжиженная желчь сначала лишь понемногу поступает в жилы, она
терпит под действием волокон свертывание и насильственное охлаждение,
производя в недрах тела озноб и дрожь.
Но стоит ей нахлынуть обильнее, она одолевает волокна своим жаром и,
вскипев, приводит их в полный беспорядок; если же сил ее достанет на
окончательную победу, она проникает до самого мозга и палит его, как бы
сжигая корабельные канаты отчаливающей на волю души. Когда же, напротив,
она оказывается слабее, а тело в достаточной мере сопротивляется ее
разлагающему действию, поражение достается ей, и тогда она либо
распространяется по всему телу, либо бывает отброшена по жилам в верхнюю
или нижнюю часть брюшной полости и затем извергнута вон из тела, словно
изгнанник из волнуемого смутой города. При своем удалении она производит
кишечные ев расстройства, кровавые поносы и прочие недуги этого рода.
Заметим, что, если тело заболевает в основном от избытка огня, оно
подвержено непрерывной лихорадке; если от избытка воздуха - лихорадка
повторяется каждый день; если от избытка воды - она бывает трехдневной, ибо
вода являет больше косности, нежели воздух и тем более огонь; если от
избытка земли, четвертого по счету и самого косного рода, требующего для
своего изгнания вчетверо больше времени,- тело подвержено четырехдневной
лихорадке и выздоравливает с большим трудом. Так возникают телесные недуги;
что касается недугов души, то они проистекают из телесных следующим
образом. Нельзя не согласиться, что неразумие есть недуг души, но
существуют два вида неразумия - сумасшествие и невежество. Значит, все, что
сродно любому из двух названных состояний, заслуживает имени недуга, и
тогда к самым тяжелым среди этих недугов души придется причислить
нарушающие меру удовольствия и страдания. Когда человек упоен радостью или,
напротив, терзается- огорчением, он в своей неуемной жажде несвоевременно
получить одно и освободиться от другого с не может ничего правильно видеть
и слышать; его ум помрачен, и он в такое время менее всего способен
рассуждать. Между тем, если у кого-нибудь, словно у особо плодоносного
дерева, мозг рождает в избытке струящееся семя, такой человек по различным
поводам испытывает много терзаний, но и много удовольствий, то вожделея, то
насыщая вожделение; обуреваемый сильнейшими удовольствиями и
неудовольствиями, он живет в состоянии безумия большую часть жизни. Итак,
душа его больна и безумна по вине тела, однако все видят в нем не больного,
но добровольно порочного человека. На деле же любовная необузданность есть
недуг души, чаще всего рождающийся по вине одного-единственного вещества,
которое сочится сквозь поры костей и разливается по всему телу.
Когда так называемую невоздержность в удовольствиях хулят как добровольную
порочность, хула эта почти всегда несправедлива: никто не порочен по доброй
воле, но лишь дурные свойства тела или неудавшееся воспитание делают
порочного человека порочным, притом всегда к его же несчастью и против его
воли. Что касается области страданий, то и здесь тело зачастую оказывается
повинным в пороках души. Так, когда острая и соленая флегма, а также
горькие желчные соки, блуждая по телу, не находят себе выхода наружу, но
скапливаются внутри и возмущают примесью в? своих паров движения души, они
вызывают всевозможные душевные недуги разной силы и длительности. Поскольку
же они могут вторгаться в любую из трех обителей души, то в зависимости от
места, в которое они попадают, рождаются многообразные виды подавленности и
уныния, дерзости и трусости, забытья и тупоумия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256
в кровь, уготовляет такие недуги, которые еще злее, чем названные. Но всего
хуже, если из-за недостаточного или чрезмерного притока каких-либо веществ
будет поражена природа мозга; из этого проистекают тяжелейшие заболевания,
самым верным путем ведущие к смерти, ибо тут уже все совокупное строение
тела обречено перерождаться. Для третьего рода недугов должно предположить
троякое происхождение: либо от дыхания, либо от флегмы, либо от желчи. Так,
когда легкое, являющее собою как бы распределителя дыхания в теле,
засоряется истекающими мокротами и потому не может дать воздуху свободных
проходов, дыхание до одних мест вообще не доходит, а к другим приходит в
избытке; и вот в первом случае неохлаждаемые части загнивают, между тем как
во втором дыхание насильственно прорывается сквозь жилы, искривляет их,
разлагает тело и застревает в его середине, у грудобрюшной преграды.
Из этого возникает множество мучительных недугов, чаще всего
сопровождающихся обильным потом. Весьма часто также воздух возникает внутри
тела от разложения плоти; не находя пути наружу, оно доставляет такие же
муки, как и воздух, вошедший извне с дыханием. Эти муки бывают особенно
сильны, когда воздух, скопляясь и разбухая возле сухожилий и окружающих
жилок, принуждает суставные связки и прилежащие к ним сухожилия сгибаться в
противоположном направлении. От такого судорожного натяжения эти недуги и
получили свои имена: "тетан" и "опистотон". Лечить их трудно, чаще всего
они проходят под действием лихорадки. Что касается белой флегмы, то
содержащийся в ее в:, пузырьках воздух опасен, когда она заперта внутри
тела; отыскав сквозь отдушины путь наружу, она становится безвредней, но
разукрашивает тело белыми лишаями и другими подобными недугами. Порой она
смешивается с черной желчью и тогда тревожит своими вторжениями самое
божественное, что мы имеем,- круговращения, происходящие в нашей голове;
если такой припадок схватывает во сне, он еще не так страшен, но вот если
он нападает на бодрствующего, бороться с ним куда тяжелее. Поскольку
природа поражаемой им части священна, он по справедливости именуется
священной болезнью. Едкая и соленая флегмы являют собою источник всех
недугов катарального свойства; от множества различных мест, куда может
устремиться истечение, недуги эти получили много разных имен. Напротив, так
называемые воспаления различных частей тела, именуемые так от горения и
опаливания, все обязаны своим возникновением желчи. Если желчь обретает
через отдушины тела путь наружу, она в своем с кипении порождает
всевозможные нарывы; заключенная внутри, она производит множество
воспалительных недугов, и притом самый тяжелый из них тогда, когда
примешивается к чистой крови и нарушает правильное соотношение кровяных
волокон. Эти волокна рассеяны по крови для того, чтобы поддерживать
равновесие между разреженностью и плотностью: кровь не должна ни
разжижаться от горячего настолько, чтобы просочиться через вены, ни
сгущаться сверх должного и этим мешать собственному бегу по жилам. К тому,
чтобы блюсти эту меру, волокна предназначены уже самым своим рождением.
Если извлечь их даже из холодеющей крови мертвеца, весь остаток крови
разлагается; напротив, если оставить их, они быстро свертывают кровь,
оказавшись в союзе с обступившим ее холодом. Таково действие кровяных
волокон; они оказывают его и на желчь, которая по своему происхождению
являет собой старую кровь, а потом снова становится кровью из плоти. Когда
теплая и разжиженная желчь сначала лишь понемногу поступает в жилы, она
терпит под действием волокон свертывание и насильственное охлаждение,
производя в недрах тела озноб и дрожь.
Но стоит ей нахлынуть обильнее, она одолевает волокна своим жаром и,
вскипев, приводит их в полный беспорядок; если же сил ее достанет на
окончательную победу, она проникает до самого мозга и палит его, как бы
сжигая корабельные канаты отчаливающей на волю души. Когда же, напротив,
она оказывается слабее, а тело в достаточной мере сопротивляется ее
разлагающему действию, поражение достается ей, и тогда она либо
распространяется по всему телу, либо бывает отброшена по жилам в верхнюю
или нижнюю часть брюшной полости и затем извергнута вон из тела, словно
изгнанник из волнуемого смутой города. При своем удалении она производит
кишечные ев расстройства, кровавые поносы и прочие недуги этого рода.
Заметим, что, если тело заболевает в основном от избытка огня, оно
подвержено непрерывной лихорадке; если от избытка воздуха - лихорадка
повторяется каждый день; если от избытка воды - она бывает трехдневной, ибо
вода являет больше косности, нежели воздух и тем более огонь; если от
избытка земли, четвертого по счету и самого косного рода, требующего для
своего изгнания вчетверо больше времени,- тело подвержено четырехдневной
лихорадке и выздоравливает с большим трудом. Так возникают телесные недуги;
что касается недугов души, то они проистекают из телесных следующим
образом. Нельзя не согласиться, что неразумие есть недуг души, но
существуют два вида неразумия - сумасшествие и невежество. Значит, все, что
сродно любому из двух названных состояний, заслуживает имени недуга, и
тогда к самым тяжелым среди этих недугов души придется причислить
нарушающие меру удовольствия и страдания. Когда человек упоен радостью или,
напротив, терзается- огорчением, он в своей неуемной жажде несвоевременно
получить одно и освободиться от другого с не может ничего правильно видеть
и слышать; его ум помрачен, и он в такое время менее всего способен
рассуждать. Между тем, если у кого-нибудь, словно у особо плодоносного
дерева, мозг рождает в избытке струящееся семя, такой человек по различным
поводам испытывает много терзаний, но и много удовольствий, то вожделея, то
насыщая вожделение; обуреваемый сильнейшими удовольствиями и
неудовольствиями, он живет в состоянии безумия большую часть жизни. Итак,
душа его больна и безумна по вине тела, однако все видят в нем не больного,
но добровольно порочного человека. На деле же любовная необузданность есть
недуг души, чаще всего рождающийся по вине одного-единственного вещества,
которое сочится сквозь поры костей и разливается по всему телу.
Когда так называемую невоздержность в удовольствиях хулят как добровольную
порочность, хула эта почти всегда несправедлива: никто не порочен по доброй
воле, но лишь дурные свойства тела или неудавшееся воспитание делают
порочного человека порочным, притом всегда к его же несчастью и против его
воли. Что касается области страданий, то и здесь тело зачастую оказывается
повинным в пороках души. Так, когда острая и соленая флегма, а также
горькие желчные соки, блуждая по телу, не находят себе выхода наружу, но
скапливаются внутри и возмущают примесью в? своих паров движения души, они
вызывают всевозможные душевные недуги разной силы и длительности. Поскольку
же они могут вторгаться в любую из трех обителей души, то в зависимости от
места, в которое они попадают, рождаются многообразные виды подавленности и
уныния, дерзости и трусости, забытья и тупоумия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256