Впрочем, обстоятельный разбор этого предмета сам по себе составил бы особую
задачу; если же коснуться дела лишь попутно, то имело бы смысл в связи с
предшествующим заметить вот что: как мы уже не раз повторяли, в нас обитают
три различных между собой вида души, каждый из которых имеет собственные
движения. В соответствии с этим мы должны сейчас совсем вкратце сказать,
что тот вид души, который пребывает в праздности и забрасывает присущие ему
движения, по необходимости оказывается слабейшим, а тот, который предается
упражнениям, становится сильнейшим; поэтому надо строго следить за тем,
чтобы движения их сохраняли должную соразмерность. Что касается главнейшего
вида нашей души, то ее должно мыслить себе как демона, приставленного к
каждому из нас богом; это тот вид, который, как мы говорили, обитает на
вершине нашего тела и устремляет нас от земли к родному небу как небесное,
а не земное порождение; и эти наши слова были совершенно справедливы, ибо
голову, являющую собою наш корень, божество простерло туда, где изначально
была рождена душа, а через это оно сообщило всему телу прямую осанку.
Правда, у того, кто погряз в вожделениях или тщеславии и самозабвенно им
служит, все мысли могут быть только смертными, и он не упустит случая,
чтобы стать, насколько это возможно, еще более смертным и приумножить в
себе смертное начало. Но если человек отдается любви к учению, стремится к
истинно разумному и упражняет соответствующую способность души
преимущественно перед всеми прочими, он, прикоснувшись к истине, обретает
бессмертные и божественные мысли, а значит, обладает бессмертием в такой
полноте, в какой его может вместить человеческая природа; поскольку же он
неизменно в себе самом пестует божественное начало и должным образом
ублажает сопутствующего ему демона, сам он не может не быть в высшей
степени блаженным.
Вообще говоря, есть только один способ пестовать что бы то ни было - нужно
доставлять этому именно то питание и то движение, которые ему подобают.
Между тем если есть движения, обнаруживающие сродство с божественным
началом внутри нас, то это мыслительные круговращения Вселенной; им и
должен следовать каждый из нас, дабы через усмотрение гармоний и
круговоротов мира исправить круговороты в собственной голове, нарушенные
уже при рождении, иначе говоря, добиться, чтобы созерцающее, как и требует
изначальная его природа, стало подобно созерцаемому, и таким образом
стяжать ту совершеннейшую жизнь, которую боги предложили нам как цель на
эти и будущие времена.
Вот мы, кажется, и покончили с той задачей, которую взяли на себя в самом
начале: довести рассказ о Вселенной до возникновения человека. Что касается
вопроса о том, как возникли прочие живые существа, его можно рассмотреть
вкратце, не вдаваясь без особой нужды в многословие, чтобы сохранить в этих
наших речах должную меру. Вот что скажем мы об этом: среди произошедших на
свет мужей были и такие, которые оказывались трусами или проводили свою
жизнь в неправде, и мы не отступим от правдоподобия, если предположим, что
они при следующем рождении сменили свою природу на женскую, между тем как
боги, воспользовавшись этим, Как раз тогда создали влекущий к соитию эрос и
образовали по одному одушевленному существу внутри наших и женских [тел],
построив каждое из них следующим образом. В том месте, где проток для
выпитой влаги, миновав легкие, подходит пониже почек к мочевому пузырю,
чтобы извергнуть оттуда под напором воздушного давления воспринятое, они
открыли вывод для спинного мозга, который непрерывно тянется от головы
через шею вдоль позвоночного столба и который мы ранее нарекли семенем.
Поскольку же мозг этот одушевлен, он, получив себе выход, не преминул
возжечь в области своего выхода животворную жажду излияний, породив таким
образом детородный эрос. Вот почему природа срамных частей мука строптива и
своевольна, словно зверь, неподвластный рассудку, и под стрекалом
непереносимого вожделения способна на все.
Подобным же образом и у женщин та их часть, что именуется маткой, или
утробой, есть не что иное, как поселившийся внутри них зверь, исполненный
детородного вожделения; когда зверь этот в поре, а ему долго нет случая
зачать, он приходит в бешенство, рыщет по всему телу, стесняет дыхательные
пути и не дает женщине вздохнуть, доводя ее до последней крайности и до
всевозможных недугов, пока наконец женское вожделение и мужской эрос не
сведут чету вместе и не снимут как бы урожай с деревьев, чтобы засеять
пашню утробы посевом живых существ, которые по малости своей пока невидимы
и бесформенны, однако затем обретают расчлененный вид, вскармливаются в
чреве матери до изрядной величины и после того выходят на свет, чем и
завершается рождение живого существа.
Итак, вот откуда пошли женщины и все, что принадлежит к женскому полу.
Растить на себе перья вместо волос и дать начало племени птиц пришлось
мужам незлобивым, однако легкомысленным, а именно таким, которые любили
умствовать о том, что находится над землей, но в простоте душевной
полагали, будто наивысшая достоверность в таких вопросах принадлежит
зрению. А вот племя сухопутных животных произошло из тех, кто был вовсе
чужд философии и не помышлял о небесном, поскольку утратил потребность в
присущих голове круговращениях и предоставил руководительство над собой тем
частям души, которые обитают в груди. За то, что они вели себя так, их
передние конечности и головы протянулись к сродной им земле и уперлись в
нее, а череп вытянулся или исказил свой облик каким-либо иным способом, в
зависимости от того насколько совершающиеся в черепе круговращения
сплющились под действием праздности. Вот причина, почему род их имеет по
четыре ноги или даже более того: чем неразумнее существо, тем щедрее бог
давал ему опоры, ибо его сильнее тянуло к земле. Те, которые были еще
неразумнее и всем телом прямо-таки распластывались по земле, уже не имели
нужды в ногах, и потому бог породил их безногими и пресмыкающимися.
Четвертый, или водный, род существ произошел от самых скудоумных неучен,
души которых были так нечисты из-за всевозможных заблуждений, что ваятелям
тел стало жалко для них даже чистого воздуха, и потому их отправили в
глубины - вдыхать мутную воду, позабыв о тонком и чистом воздушном дыхании.
Отсюда ведет начало порода рыб, устриц и вообще всех водяных животных,
глубинные жилища которых являют с собою возмездие за глубину их невежества.
Сообразно этому все живые существа и поныне перерождаются друг в друга,
меняя облик по мере убывания или возрастания своего ума или глупости.
Теперь мы скажем, что наше рассуждение пришло к концу. Ибо, восприняв в
себя смертные и бессмертные живые существа и пополнившись ими, наш космос
стал видимым живым существом, объемлющим все видимое, чувственным богом,
образом бога умопостигаемого, величайшим и наилучшим, прекраснейшим и
совершеннейшим, единородным небом.
Платон-Государство
Платон
Государство
Книга первая
Книга вторая
Книга четвертая
Книга пятая
Книга шестая
Книга седьмая
Книга восьмая
Книга девятая
Книга десятая
Глава 1
ОглавлениеКнига перваяКнига втораяКнига третьяКнига четвертаяКнига
пятаяКнига шестаяКнига седьмаяКнига восьмаяКнига девятаяКнига десятая
Книга первая
Кефал.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256