Федр. А что же тогда постыдно?
Сократ. По-моему, постыдно говорить и писать не так, как следует, а
безобразно и злонамеренно.
Федр. Это ясно.
Сократ. Какой же есть способ писать хорошо или, напротив, нехорошо? Надо ли
нам, Федр, расспросить об этом Лисия или кого другого, кто когда-либо писал
или будет писать, - все равно, сочинит ли он что-нибудь об общественных
делах или частных, в стихах ли, как поэт, или без размера, как любой из
нас?
Федр. Ты спрашиваешь, надо ли? Да для чего же, по правде говоря, и жить,
как не для удовольствий такого рода? Ведь не для тех же удовольствий,
которым должно предшествовать страдание, - иначе их и не ощутишь, как это
бывает чуть ли не со всеми телесными удовольствиями (потому-то их по
справедливости и называют рабскими).
Сократ. Досуг у нас, правда, есть. К тому же цикады над нашей головой поют,
разговаривают между собой, как это обычно в самый зной, да, по-моему, они и
смотрят на нас. Если они увидят, что и мы, подобно большинству, не ведем
беседы в полдень, а по лености мысли дремлем, убаюканные ими, то
справедливо осмеют нас, думая, что это какие-то рабы пришли к ним в убежище
и, словно овцы в полдень, спят у родника. Если же они увидят, что мы,
беседуя, не поддаемся их очарованию и плывем мимо них, словно мимо сирен,
они, в восхищении, по жалуй, уделят нам тот почетный дар, который получили
от богов для раздачи людям.
Федр. Что же такое они получили? Я, по-видимому, и не слыхал об этом.
Сократ. Не годится человеку, любящему Муз, даже и не слыхать об этом! По
преданию, цикады не когда были людьми, еще до рождения Муз. А когда
родились Музы и появилось пение, некоторые из тогдашних людей пришли в
такой восторг от этого удовольствия, с что среди песен они забывали о пище
и питье и в само забвении умирали. От них после и сошла порода цикад: те
получили такой дар от Муз, что, родившись, не нуждаются в пище, но сразу
же, без пищи и питья, начинают петь, пока не умрут, а затем идут к Музам
известить их, кто из земных людей какую из них почитает. Известив
Терпсихору о тех, кто почтил ее в хороводах, они снискивают к ним у нее
расположение; у Эрато - к тем, кто почтил ее в любовных песнях, и то же с
остальными Музами, соответственно виду почитания каждой из них. Самую
старшую из Муз - Каллиопу - и следующую за ней - Уранию - они извещают о
людях, посвятивших свою жизнь философии и почитающих то, чем ведают эти
Музы. Ведь среди Муз эти две больше всех причастны небу и учениям,
божественным и человеческим, потому их голос всего прекраснее. Значит, по
многим причинам нам с тобой надо беседовать, а не спать в пол день.
Федр. Конечно, будем беседовать.
Сократ. Стало быть, нам предстоит рассмотреть, в как мы только что и
собирались сделать, от чего это зависит - говорить и писать хорошо или
нехорошо.
Федр. Очевидно.
Сократ. Чтобы речь вышла хорошей, прекрасной, разве разум оратора не должен
постичь истину того, о чем он собирается говорить?
Федр. Об этом, милый Сократ, я так слышал: тому, кто намеревается стать
оратором, нет необходимости понимать, что действительно справедливо, -
достаточно знать то, что кажется справедливым большинству, которое будет
судить. То же самое касается и того, что в самом деле хорошо и прекрасно, -
достаточно знать, что таковым представляется. Именно так можно убедить, а
не с помощью истины.
Сократ. "Мысль не презренная", Федр, раз так говорят умные люди, но надо
рассмотреть, есть ли в ней смысл. Поэтому нельзя оставить без внимания то,
что ты сейчас сказал.
Федр. Ты прав.
Сократ. Рассмотрим это следующим образом.
Федр. Каким?
Сократ. Например, я убеждал бы тебя приобрести коня, чтобы сражаться с
неприятелем, причем мы с тобой оба не знали бы, что такое конь, да и о тебе
я знал бы лишь то, что Федр считает конем ручное животное с большими
ушами...
Федр. Это было бы смешно, Сократ.
Сократ. Пока еще нет, но так было бы, если бы я стал всерьез тебя убеждать,
сочинив похвальное слово ослу, называя его конем, что непременно стоит
завести эту скотинку не только дома, но и в походе, так как она пригодится
в битве, для перевоза клади и еще многого с другого.
Федр. Вот это было бы совсем смешно!
Сократ. А разве не лучше то, что смешно да мило, чем то, что страшно и
враждебно?
Федр. Это очевидно.
Сократ. Так вот, когда оратор, не знающий, что такое добро, а что - зло,
выступит перед такими же несведущими гражданами с целью их убедить, причем
будет расхваливать не тень осла, выдавая его за коня, но зло, выдавая его
за добро, и, учтя мнения толпы, убедит ее сделать что-нибудь плохое вместо
хорошего, какие, по-твоему, плоды принесет впоследствии посев его
красноречия?
Федр. Не очень-то подходящие.
Сократ. Впрочем, друг мои, не слишком ли резко мы нападаем на ораторское
искусство? Оно, пожалуй, возразило бы нам: "Что за вздор вы несете,
странные вы люди! Никого, кто не знает истины, я не принуждаю учиться
говорить, напротив, - если ной совет что- нибудь значит, - пусть лишь
обладающий истиной при ступает затем ко мне. Я притязаю вот на что: даже
знающий истину не найдет помимо меня средства искусно убеждать".
Федр. Разве не было бы оно право, говоря так?
Сократ. Согласен, если подходящие к случаю доказательства подтвердят, что
оно - искусство. Мне сдается, будто я слышу, как некоторое из них подходят
сюда и свидетельствуют, что краснорэчие не искусство, а далекий от него
навык. Подлинного искусства речи, сказал наконец, нельзя достичь без
познания истины, да и никогда это не станет возможным.
Федр. Эти доказательства необходимы, Сократ. Приведи их сюда и допроси: что
и как они утверждают?
Сократ. Придите же сюда, благородные создания, и убедите Федра, отца
прекрасных детей, что, если он окажется недостаточно искушен в философии,
он ни когда не будет способен о чем-либо говорить. Пусть Федр отвечает вам.
Федр. Спрашивайте.
Сократ. Искусство красноречия не есть ли вообще умение увлекать души
словами, не только в судах и других общественных собраниях, но и в частном
быту? Идет ли речь о мелочах или о крупных делах, - оно все то же, и, к
чему бы его ни применять правильно - к важным ли делам или к
незначительным, - оно от этого не становится ни более, ни менее ценным. Или
ты об этом слышал не так?
Федр. Клянусь Зевсом, не совсем так. Говорят и пи шут искусно прежде всего
для тяжб, говорят искусно и в народном собрании. А о большем я не слыхал.
Сократ. Значит, ты слышал только о наставлениях в красноречии, которые
написали в Илионе Нестор и Одиссей, чтобы занять свой досуг, а о
наставлениях Паламеда ты не слыхал?
Федр. Да я, клянусь Зевсом, и о наставлениях Нестора не слыхал, если только
ты не сделаешь из Горгия какого-то Нестора, а Одиссея - из какого-нибудь
Фрасимаха и Феодора.
Сократ. Может быть. Но оставим их. Скажи мне, что делают на суде тяжущиеся
стороны? Не спорят ли они, или назвать это как-то иначе?
Федр. Нет, именно так.
Сократ. Спорят о том, что справедливо и что несправедливо?
Федр. Да.
Сократ. И тот, кто делает это искусно, сумеет представить одно и то же дело
одним и тем же слушателям то справедливым, то, если захочет,
несправедливым?
Федр. И что же?
Сократ. Да и в народном собрании одно и то же покажется гражданам иногда
хорошим, а иногда наоборот.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256