Ведь бог, пожелавши возможно более уподобить
мир прекраснейшему и вполне совершенному среди мыслимых предметов, устроил
его как единое видимое живое существо, содержащее все сродные ему по
природе живые существа в себе самом.
Однако правы ли мы, говоря об одном небе, или вернее было бы говорить о
многих, пожалуй, даже неисчислимо многих? Нет, оно одно, коль скоро оно
создано в соответствии с первообразом. Ведь то, что объемлет все
умопостигаемые живые существа, не допускает рядом с собою иного; в
противном случае потребовалось бы еще одно существо, которое охватывало бы
эти два и частями которого бы они оказались, и уже не их, но его, их
вместившего, вернее было бы считать образцом для космоса. Итак, дабы
произведение было подобно всесовершенному живому существу в его
единственности, творящий не сотворил ни двух, ни бесчисленного множества
космосов, лишь одно это единородное небо, возникши, пребывает и будет
пребывать.
Итак, телесным, а потому видимым и осязаемым - вот каким надлежало быть
тому, что рождалось. Однако видимым ничто не может стать без участия огня,
а осязаемым - без чего-то твердого, твердым же ничто не может стать без
земли. По этой причине бог, приступая к составлению тела Вселенной,
сотворил его из огня и земли ". Однако два члена сами по себе не могут быть
хорошо сопряжены без третьего, ибо необходимо, чтобы между одним и другим
родилась некая объединяющая с их связь. Прекраснейшая же из связей такая,
которая в наибольшей степени единит себя и связуемое, и задачу эту
наилучшим образом выполняет пропорция, ибо, когда из трех чисел - как
кубических, так и квадратных - при любом среднем числе первое так относится
к среднему, как среднее к последнему, и соответственно последнее к
среднему, как среднее к первому, тогда при перемещении средних чисел на
первое и последнее место, а последнего и первого, напротив, на средние
места выяснится, что отношение необходимо остается прежним, а коль скоро
это так, значит, все эти числа образуют между собой единство. При этом,
если бы телу Вселенной надлежало стать простой плоскостью без глубины, было
бы достаточно одного среднего члена для сопряжения его самого с крайними.
Однако оно должно было стать трехмерным, а трехмерные предметы никогда не
сопрягаются через один средний член, но всегда через два.
Поэтому бог поместил между огнем и землей воду и воздух, после чего
установил между ними возможно более точные соотношения, дабы воздух
относился к воде, как огонь к воздуху, и вода относилась к земле, как
воздух к воде. Так он сопряг их, построя из них небо, видимое и осязаемое.
На таких основаниях и из таких составных частей числом четыре родилось тело
космоса, упорядоченное с благодаря пропорции, и благодаря этому в нем
возникла дружба, так что разрушить его самотождественпость не может никто,
кроме лишь того, кто сам его сплотил . При этом каждая из четырех частей
вошла в состав космоса целиком: устроитель составил его из всего огня, из
всей воды, и воздуха, и земли, не оставив за пределами космоса ни единой их
части или силы.
Он имел в виду, во-первых, чтобы космос был целостным и совершеннейшим
живым существом с совершенными то частями; далее, чтобы космос оставался
единственным и чтобы по было никаких остатков, из которых мог бы родиться
другой, подобный, и, наконец, чтобы он был недряхлеющим и непричастным
недугам. Устроителю пришло па ум, что, если тело со сложным составом будет
извне окружено теплом, холодом и другими могучими силами, то, в недобрый
час на пего обрушиваясь, они его подточат, ввергнут в недуги и дряхление и
принудят погибнуть. По такой причине и согласно такому усмотрению он
построил космос как единое целое, составленное из целостных же частей,
совершенное и непричастное дряхлению и недугам. Очертания же он сообщил
Вселенной такие, какие были бы для нее пристойны и ей сродны.
В самом деле, живому существу, которое должно содержать в собе все живые
существа, подобают такие очертания, которые содержат в себе все другие.
Итак, он путем вращения округлил космос до состояния сферы , поверхность
которой повсюду равно отстоит от центра, то есть сообщил Вселенной
очертания, из всех очертаний наиболее совершенные и подобные самим себе, а
подобное он нашел в мириады раз более прекрасным, чем неподобное. Всю
поверхность сферы он вывел совершенно ров-с ной, и притом по различным
соображениям. Так, космос не имел никакой потребности ни в глазах, ни в
слухе, ибо вне его не осталось ничего такого, что можно было бы видеть или
слышать. Далее, его не окружал воздух, который надо было бы вдыхать.
Равным образом ему не было нужды в каком-либо органе, посредством которого
он принимал бы пищу или извергал обратно уже переваренную: ничто не
выходило за его пределы и не входило в него откуда бы то ни было, ибо
входить было нечему. [Тело космоса] было искусно устроено так, чтобы
получать пищу от своего собственного тления, осуществляя все свои действия
и состояния в себе самом и само через себя. Ибо построявший его нашел, что
пребывать самодовлеющим много лучше, нежели нуждаться в чем-либо. Что
касается рук, то не было никакой надобности что-то брать ими или против
кого-то обороняться, и потому он счел излишним прилаживать их к телу, равно
как и ноги или другое устройство для хождения.
Ибо такому телу из семи родов движения он уделил соответствующий род, а
именно тот, который близко всего к уму и разумению. Поэтому он заставил его
единообразно вращаться в одном и том же месте, в самом себе, совершая круг
за кругом, а остальные шесть родов движения были устранены, чтобы не
сбивать первое. Поскольку же для такого круговращения не требовалось ног,
он породил [это существо] без голеней и без стоп. Весь этот замысел
вечносущего бога относительно бога, которому только предстояло быть,
требовал, чтобы тело [космоса] было сотворено гладким, повсюду равномерным,
одинаково распространенным во все стороны от центра, целостным, совершенным
и составленным из совершенных тел.
В его центре построявший дал место душе, откуда распространил ее по всему
протяжению и в придачу облек ею тело извне. Так он создал небо,
кругообразное и вращающееся, одно-единственное, по благодаря своему
совершенству способное пребывать в общении с самим собою, не нуждающееся ни
в ком другом и довольствующееся познанием самого себя и содружеством с
самим собой. Предоставив космосу все эти преимущества, [демиург] дал ему
жизнь блаженного бога. Если мы в этом пашем рассуждении только позднее
попытаемся перейти к душе, то это отнюдь не означает, с будто и бог
построил ее после [тела], ведь при сопряжении их он не дал бы младшему
[началу] главенства над старшим.
Это лишь мы, столь подверженные власти случайного и приблизительного, и в
речах наших руководимся этим, но бог сотворил душу первенствующей и
старейшей по своему рождению и совершенству, как госпожу и повелительницу
тела, а составил он ее вот из каких частей и вот каким образом: из той
сущности, которая неделима и вечно тождественна, и той, которая
претерпевает разделение в телах, он создал путем смешения третий, средний
вид сущности, причастный природе тождественного и природе иного, и подобным
же образом поставил его между тем, что неделимо, и тем, что претерпевает
разделение в телах.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256
мир прекраснейшему и вполне совершенному среди мыслимых предметов, устроил
его как единое видимое живое существо, содержащее все сродные ему по
природе живые существа в себе самом.
Однако правы ли мы, говоря об одном небе, или вернее было бы говорить о
многих, пожалуй, даже неисчислимо многих? Нет, оно одно, коль скоро оно
создано в соответствии с первообразом. Ведь то, что объемлет все
умопостигаемые живые существа, не допускает рядом с собою иного; в
противном случае потребовалось бы еще одно существо, которое охватывало бы
эти два и частями которого бы они оказались, и уже не их, но его, их
вместившего, вернее было бы считать образцом для космоса. Итак, дабы
произведение было подобно всесовершенному живому существу в его
единственности, творящий не сотворил ни двух, ни бесчисленного множества
космосов, лишь одно это единородное небо, возникши, пребывает и будет
пребывать.
Итак, телесным, а потому видимым и осязаемым - вот каким надлежало быть
тому, что рождалось. Однако видимым ничто не может стать без участия огня,
а осязаемым - без чего-то твердого, твердым же ничто не может стать без
земли. По этой причине бог, приступая к составлению тела Вселенной,
сотворил его из огня и земли ". Однако два члена сами по себе не могут быть
хорошо сопряжены без третьего, ибо необходимо, чтобы между одним и другим
родилась некая объединяющая с их связь. Прекраснейшая же из связей такая,
которая в наибольшей степени единит себя и связуемое, и задачу эту
наилучшим образом выполняет пропорция, ибо, когда из трех чисел - как
кубических, так и квадратных - при любом среднем числе первое так относится
к среднему, как среднее к последнему, и соответственно последнее к
среднему, как среднее к первому, тогда при перемещении средних чисел на
первое и последнее место, а последнего и первого, напротив, на средние
места выяснится, что отношение необходимо остается прежним, а коль скоро
это так, значит, все эти числа образуют между собой единство. При этом,
если бы телу Вселенной надлежало стать простой плоскостью без глубины, было
бы достаточно одного среднего члена для сопряжения его самого с крайними.
Однако оно должно было стать трехмерным, а трехмерные предметы никогда не
сопрягаются через один средний член, но всегда через два.
Поэтому бог поместил между огнем и землей воду и воздух, после чего
установил между ними возможно более точные соотношения, дабы воздух
относился к воде, как огонь к воздуху, и вода относилась к земле, как
воздух к воде. Так он сопряг их, построя из них небо, видимое и осязаемое.
На таких основаниях и из таких составных частей числом четыре родилось тело
космоса, упорядоченное с благодаря пропорции, и благодаря этому в нем
возникла дружба, так что разрушить его самотождественпость не может никто,
кроме лишь того, кто сам его сплотил . При этом каждая из четырех частей
вошла в состав космоса целиком: устроитель составил его из всего огня, из
всей воды, и воздуха, и земли, не оставив за пределами космоса ни единой их
части или силы.
Он имел в виду, во-первых, чтобы космос был целостным и совершеннейшим
живым существом с совершенными то частями; далее, чтобы космос оставался
единственным и чтобы по было никаких остатков, из которых мог бы родиться
другой, подобный, и, наконец, чтобы он был недряхлеющим и непричастным
недугам. Устроителю пришло па ум, что, если тело со сложным составом будет
извне окружено теплом, холодом и другими могучими силами, то, в недобрый
час на пего обрушиваясь, они его подточат, ввергнут в недуги и дряхление и
принудят погибнуть. По такой причине и согласно такому усмотрению он
построил космос как единое целое, составленное из целостных же частей,
совершенное и непричастное дряхлению и недугам. Очертания же он сообщил
Вселенной такие, какие были бы для нее пристойны и ей сродны.
В самом деле, живому существу, которое должно содержать в собе все живые
существа, подобают такие очертания, которые содержат в себе все другие.
Итак, он путем вращения округлил космос до состояния сферы , поверхность
которой повсюду равно отстоит от центра, то есть сообщил Вселенной
очертания, из всех очертаний наиболее совершенные и подобные самим себе, а
подобное он нашел в мириады раз более прекрасным, чем неподобное. Всю
поверхность сферы он вывел совершенно ров-с ной, и притом по различным
соображениям. Так, космос не имел никакой потребности ни в глазах, ни в
слухе, ибо вне его не осталось ничего такого, что можно было бы видеть или
слышать. Далее, его не окружал воздух, который надо было бы вдыхать.
Равным образом ему не было нужды в каком-либо органе, посредством которого
он принимал бы пищу или извергал обратно уже переваренную: ничто не
выходило за его пределы и не входило в него откуда бы то ни было, ибо
входить было нечему. [Тело космоса] было искусно устроено так, чтобы
получать пищу от своего собственного тления, осуществляя все свои действия
и состояния в себе самом и само через себя. Ибо построявший его нашел, что
пребывать самодовлеющим много лучше, нежели нуждаться в чем-либо. Что
касается рук, то не было никакой надобности что-то брать ими или против
кого-то обороняться, и потому он счел излишним прилаживать их к телу, равно
как и ноги или другое устройство для хождения.
Ибо такому телу из семи родов движения он уделил соответствующий род, а
именно тот, который близко всего к уму и разумению. Поэтому он заставил его
единообразно вращаться в одном и том же месте, в самом себе, совершая круг
за кругом, а остальные шесть родов движения были устранены, чтобы не
сбивать первое. Поскольку же для такого круговращения не требовалось ног,
он породил [это существо] без голеней и без стоп. Весь этот замысел
вечносущего бога относительно бога, которому только предстояло быть,
требовал, чтобы тело [космоса] было сотворено гладким, повсюду равномерным,
одинаково распространенным во все стороны от центра, целостным, совершенным
и составленным из совершенных тел.
В его центре построявший дал место душе, откуда распространил ее по всему
протяжению и в придачу облек ею тело извне. Так он создал небо,
кругообразное и вращающееся, одно-единственное, по благодаря своему
совершенству способное пребывать в общении с самим собою, не нуждающееся ни
в ком другом и довольствующееся познанием самого себя и содружеством с
самим собой. Предоставив космосу все эти преимущества, [демиург] дал ему
жизнь блаженного бога. Если мы в этом пашем рассуждении только позднее
попытаемся перейти к душе, то это отнюдь не означает, с будто и бог
построил ее после [тела], ведь при сопряжении их он не дал бы младшему
[началу] главенства над старшим.
Это лишь мы, столь подверженные власти случайного и приблизительного, и в
речах наших руководимся этим, но бог сотворил душу первенствующей и
старейшей по своему рождению и совершенству, как госпожу и повелительницу
тела, а составил он ее вот из каких частей и вот каким образом: из той
сущности, которая неделима и вечно тождественна, и той, которая
претерпевает разделение в телах, он создал путем смешения третий, средний
вид сущности, причастный природе тождественного и природе иного, и подобным
же образом поставил его между тем, что неделимо, и тем, что претерпевает
разделение в телах.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256