Каждое подобное
зелье, врачующее насильственные состояния, для всех приятно и желанно,
почему и зовется сладким. Итак, об этом достаточно.
Что касается того рода воздействий, которые относятся к ноздрям, то здесь
нет определенных разновидностей. Всякий запах имеет половинчатую природу,
ибо нет такой формы, которая по своему строению могла бы возбуждать
определенный запах. Те жилы в нашем теле, которые для этого предназначены,
слишком тесны для частиц земли и воды, но слишком просторны для частиц огня
и воздуха, а потому никто и никогда не мог обонять собственного запаха
какой-либо из этих [стихий]; запахи рождаются лишь от таких веществ,
которые либо разжижены, либо загнивают, либо плавятся, либо испаряются. Им
дает жизнь то переходное состояние, которое возникает, когда вода
претворяется в воздух либо, напротив, воздух в воду Все запахи являют собой
либо пар, либо туман, ведь туман лежит на полпути от воздуха к воде, а пар
- на полпути от воды к воздуху.
Поэтому они тоньше воды, но грубее воздуха; это становится очевидным, если
с усилием вдыхать воздух сквозь перекрывшую дыхание преграду и наблюдать,
как все пахнущее отсеивается и воздух доходит очищенным от запахов.
Понятно, что многообразие запахов остается безымянным, ибо оно не сводится
к большому числу простых форм. Здесь существует только одно четкое
двучленное разделение - на запахи приятный и неприятный. Последний
оказывает насильственное и огрубляющее действие на всю полость,
простирающуюся от макушки до пупа, между тем как первый смягчает
загрубевшее и с приятностью возвращает его к первоначальному состоянию.
Третья область наших ощущений - слух, и для получаемых им воздействий нам
тоже следует отыскать обусловливающие причины. В общих чертах скажем, что
звук - это толчок, производимый воздухом через уши на мозг и кровь и
доходящий до самой души, между тем как вызванное этим толчком движение,
которое начинается с головы и оканчивается в области печени, есть слышание.
Если движение быстро, звук высок; чем оно медленнее, тем ниже звук.
Равномерное движение дает ровный и нежный звук, неравномерное - грубый, с
сильное - громкий, слабое - тихий. Что касается созвучий, то необходимость
понуждает нас отложить этот предмет напоследок.
Теперь остался только четвертый род ощущений, но он являет большое
многообразие, требующее расчлененного подхода. Многообразие это имеет общее
имя цвета; а цвет - это пламя, струящееся от каждого отдельного тела и
состоящее из частиц, соразмерных способности нашего зрения ощущать. О
причинах зрения мы уже говорили прежде, а сейчас уместнее и нужнее всего
как можно правдоподобнее объяснить цвета. Те частицы, которые несутся от
других тел и сталкиваются со зрительным лучом, бывают либо меньше, чем
частицы последнего, либо крупнее, либо такой же величины. Те, что имеют
такую же величину, неощутимы, и мы называем их прозрачными. Напротив, те,
что больше, сжимают зрительный луч, а те, что меньше, расширяют его, и
действие их можно сравнить с действием холодного и горячего на нашу плоть,
а также с действием терпкого и обжигающего (или "острого", как мы
выражаемся) на наш язык. Это - белое и черное, то есть впечатления,
рожденные в иной области чувств, чем только что перечисленные, и потому
кажущиеся иными, но на самом деле тождественные им. Так мы и назовем их:
"белое" - то, что расширяет зрительный луч, "черное" - то, что его сужает.
Когда же огонь иного рода, несущийся более порывисто, ударяет в зрительный
луч, проникает его до самых глаз, насильственно разверзает глазные проходы
и разжижает их вещество, он заставляет излиться оттуда весь тот огонь и
воду, что мы называем слезами.
Поскольку же с двух сторон встречаются два огня, причем один с молниеносной
силой бьет из глаз, а другой входит в глаза и там угасает от влаги, из их
смешения рождаются всевозможнейшие цвета; это называют переливами, а тому,
чем вызвано такое состояние, дали имена блестящего и сверкающего. Есть и
такой род огня, который стоит посередине между двумя вышеназванными; он
достигает глазной влаги и смешивается с ней, но не сияет. Мерцание этого
огня сквозь растворившую его жидкость дает кровавый цвет, который мы
нарекли красным. От смешения сверкающего огня с красным и белым возник
желтый цвет; но о соотношении, в котором они были смешаны, не имело бы
смысла толковать даже в том случае, если бы кто-нибудь его знал, ибо здесь
невозможно привести не только необходимые, но даже вероятные и
правдоподобные доводы. Далее, красный с цвет, смешанный с черным и белым,
дает пурпурный или темно-лиловый, если все части смеси сильнее обожжены, а
черного цвета примешано больше. Желтое в смешении с серым дает коричневое,
серое же само есть смесь белого и черного; желтое в смешении с белым дает
цвет охры. Когда же белое, сойдясь с блестящим, ложится на густо-черную
основу, тогда возникает синий цвет, между том как сочетание синего с белым
дает голубой, а коричневого с черным - зеленый цвет.
Из этих примеров достаточно ясно, к каким смешениям можно свести все
остальные цвета, не нарушая при этом правдоподобия. Но тот, кто попытался
бы строго проверить все это на деле, доказал бы, что но разумеет различия
между человеческой и божественной природой, ведь если у бога достанет и
знания, и мощи, дабы смесить множество в единство и сызнова разрешить
единство в множество, то нот и никогда не будет такого человека, которому
обе эти задачи оказались бы по силам. о Все вышеназванные вощи, рожденные в
то время под воздействием необходимости, взял в свои руки демиург самой
прекрасной и лучшей из возникших вещей, вознамерившись породить
самодовлеющего и совершеннейшего бога; причинами, которые присущи самим
вещам, он пользовался как вспомогательными, но при этом сам направлял
каждую из возникших вещей ко благу.
Поэтому должно различать два вида причин - необходимые и божественные - и
отыскивать во всем причины второго рода, дабы стяжать через это для себя
блаженную жизнь, насколько природа наша это допускает, а ужо ради них нам
следует заниматься и причинами первого рода, поняв, что при забвении
необходимости немыслимо ни уразуметь, ни схватить, ни вообще как-либо
приблизить к себе то единственное, о чем мы печемся. Теперь заготовленные
причины разложены у нас по родам, как строительные припасы у плотников, и
нам остается только выложить из них дальнейшую часть нашего рассуждения;
вернемся, однако, к исходной точке и повторим вкратце весь наш путь вплоть
до того места, которого мы только что достигли, а уже потом попытаемся дать
нашему сказанию подобающее заключение.
Как было упомянуто вначале, все вещи являли состояние полной
неупорядоченности, и только бог привел каждую из них к согласию с самой
собою и со всеми другими вещами во всех отношениях, в каких только они
могли быть причастны соотносительности и соразмерности. Ведь доселе в них
но было ничего подобного, разве что по какому-нибудь случайному совпадению,
и вовсе не к чему было применить те имена, которыми мы ныне именуем огонь и
воду, а равно и прочие вещи; бог впервые все это упорядочил, а затем
составил из с этого нашу Вселенную - единое живое существо, заключающее в
себе все остальные живые существа, как смертные, так и бессмертные.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256
зелье, врачующее насильственные состояния, для всех приятно и желанно,
почему и зовется сладким. Итак, об этом достаточно.
Что касается того рода воздействий, которые относятся к ноздрям, то здесь
нет определенных разновидностей. Всякий запах имеет половинчатую природу,
ибо нет такой формы, которая по своему строению могла бы возбуждать
определенный запах. Те жилы в нашем теле, которые для этого предназначены,
слишком тесны для частиц земли и воды, но слишком просторны для частиц огня
и воздуха, а потому никто и никогда не мог обонять собственного запаха
какой-либо из этих [стихий]; запахи рождаются лишь от таких веществ,
которые либо разжижены, либо загнивают, либо плавятся, либо испаряются. Им
дает жизнь то переходное состояние, которое возникает, когда вода
претворяется в воздух либо, напротив, воздух в воду Все запахи являют собой
либо пар, либо туман, ведь туман лежит на полпути от воздуха к воде, а пар
- на полпути от воды к воздуху.
Поэтому они тоньше воды, но грубее воздуха; это становится очевидным, если
с усилием вдыхать воздух сквозь перекрывшую дыхание преграду и наблюдать,
как все пахнущее отсеивается и воздух доходит очищенным от запахов.
Понятно, что многообразие запахов остается безымянным, ибо оно не сводится
к большому числу простых форм. Здесь существует только одно четкое
двучленное разделение - на запахи приятный и неприятный. Последний
оказывает насильственное и огрубляющее действие на всю полость,
простирающуюся от макушки до пупа, между тем как первый смягчает
загрубевшее и с приятностью возвращает его к первоначальному состоянию.
Третья область наших ощущений - слух, и для получаемых им воздействий нам
тоже следует отыскать обусловливающие причины. В общих чертах скажем, что
звук - это толчок, производимый воздухом через уши на мозг и кровь и
доходящий до самой души, между тем как вызванное этим толчком движение,
которое начинается с головы и оканчивается в области печени, есть слышание.
Если движение быстро, звук высок; чем оно медленнее, тем ниже звук.
Равномерное движение дает ровный и нежный звук, неравномерное - грубый, с
сильное - громкий, слабое - тихий. Что касается созвучий, то необходимость
понуждает нас отложить этот предмет напоследок.
Теперь остался только четвертый род ощущений, но он являет большое
многообразие, требующее расчлененного подхода. Многообразие это имеет общее
имя цвета; а цвет - это пламя, струящееся от каждого отдельного тела и
состоящее из частиц, соразмерных способности нашего зрения ощущать. О
причинах зрения мы уже говорили прежде, а сейчас уместнее и нужнее всего
как можно правдоподобнее объяснить цвета. Те частицы, которые несутся от
других тел и сталкиваются со зрительным лучом, бывают либо меньше, чем
частицы последнего, либо крупнее, либо такой же величины. Те, что имеют
такую же величину, неощутимы, и мы называем их прозрачными. Напротив, те,
что больше, сжимают зрительный луч, а те, что меньше, расширяют его, и
действие их можно сравнить с действием холодного и горячего на нашу плоть,
а также с действием терпкого и обжигающего (или "острого", как мы
выражаемся) на наш язык. Это - белое и черное, то есть впечатления,
рожденные в иной области чувств, чем только что перечисленные, и потому
кажущиеся иными, но на самом деле тождественные им. Так мы и назовем их:
"белое" - то, что расширяет зрительный луч, "черное" - то, что его сужает.
Когда же огонь иного рода, несущийся более порывисто, ударяет в зрительный
луч, проникает его до самых глаз, насильственно разверзает глазные проходы
и разжижает их вещество, он заставляет излиться оттуда весь тот огонь и
воду, что мы называем слезами.
Поскольку же с двух сторон встречаются два огня, причем один с молниеносной
силой бьет из глаз, а другой входит в глаза и там угасает от влаги, из их
смешения рождаются всевозможнейшие цвета; это называют переливами, а тому,
чем вызвано такое состояние, дали имена блестящего и сверкающего. Есть и
такой род огня, который стоит посередине между двумя вышеназванными; он
достигает глазной влаги и смешивается с ней, но не сияет. Мерцание этого
огня сквозь растворившую его жидкость дает кровавый цвет, который мы
нарекли красным. От смешения сверкающего огня с красным и белым возник
желтый цвет; но о соотношении, в котором они были смешаны, не имело бы
смысла толковать даже в том случае, если бы кто-нибудь его знал, ибо здесь
невозможно привести не только необходимые, но даже вероятные и
правдоподобные доводы. Далее, красный с цвет, смешанный с черным и белым,
дает пурпурный или темно-лиловый, если все части смеси сильнее обожжены, а
черного цвета примешано больше. Желтое в смешении с серым дает коричневое,
серое же само есть смесь белого и черного; желтое в смешении с белым дает
цвет охры. Когда же белое, сойдясь с блестящим, ложится на густо-черную
основу, тогда возникает синий цвет, между том как сочетание синего с белым
дает голубой, а коричневого с черным - зеленый цвет.
Из этих примеров достаточно ясно, к каким смешениям можно свести все
остальные цвета, не нарушая при этом правдоподобия. Но тот, кто попытался
бы строго проверить все это на деле, доказал бы, что но разумеет различия
между человеческой и божественной природой, ведь если у бога достанет и
знания, и мощи, дабы смесить множество в единство и сызнова разрешить
единство в множество, то нот и никогда не будет такого человека, которому
обе эти задачи оказались бы по силам. о Все вышеназванные вощи, рожденные в
то время под воздействием необходимости, взял в свои руки демиург самой
прекрасной и лучшей из возникших вещей, вознамерившись породить
самодовлеющего и совершеннейшего бога; причинами, которые присущи самим
вещам, он пользовался как вспомогательными, но при этом сам направлял
каждую из возникших вещей ко благу.
Поэтому должно различать два вида причин - необходимые и божественные - и
отыскивать во всем причины второго рода, дабы стяжать через это для себя
блаженную жизнь, насколько природа наша это допускает, а ужо ради них нам
следует заниматься и причинами первого рода, поняв, что при забвении
необходимости немыслимо ни уразуметь, ни схватить, ни вообще как-либо
приблизить к себе то единственное, о чем мы печемся. Теперь заготовленные
причины разложены у нас по родам, как строительные припасы у плотников, и
нам остается только выложить из них дальнейшую часть нашего рассуждения;
вернемся, однако, к исходной точке и повторим вкратце весь наш путь вплоть
до того места, которого мы только что достигли, а уже потом попытаемся дать
нашему сказанию подобающее заключение.
Как было упомянуто вначале, все вещи являли состояние полной
неупорядоченности, и только бог привел каждую из них к согласию с самой
собою и со всеми другими вещами во всех отношениях, в каких только они
могли быть причастны соотносительности и соразмерности. Ведь доселе в них
но было ничего подобного, разве что по какому-нибудь случайному совпадению,
и вовсе не к чему было применить те имена, которыми мы ныне именуем огонь и
воду, а равно и прочие вещи; бог впервые все это упорядочил, а затем
составил из с этого нашу Вселенную - единое живое существо, заключающее в
себе все остальные живые существа, как смертные, так и бессмертные.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256