Начиная со средоточения ума на
объекте и проходя через этап проникнове-
ния в объект, обучающийся полностью ра-
створяется в нем, полностью сливается с
ним; объект заполняет все сознание медити-
рующего. Теоретически любой предмет или
его качество может стать объектом концент-
рации, однако характер объекта опреде-
ленным образом ограничивает глубину до-
стигаемой концентрации. Например, <Ви-
шудхиматта> (буддийское руководство по
М.) рекомендует ряд объектов для овладе-
ния концентрацией: 10 абстрактных объек-
тов, 5 окрашенных кругов (белого, черного,
синего, желтого и красного цвета), первоэле-
менты (огонь, воздух, вода и земля, ограни-
ченное пространство), 10 вызывающих от-
вращение предметов, 10 качеств Будды, 4
возвышенных чувства (любовь, доброде-
тель, сострадание, радость при достижении
счастья другими), 4 беспредметных созерца-
ния (бесконечного сознания, бесконечного
пространства, пространства пустоты, сферы
<ни восприятия, ни не восприятия>). Пред-
лагаемые для концентрации объекты долж-
ны подбираться индивидуально, в зависи-
мости от особенностей характера и темпера-
мента, доминирующих у человека устано-
вок, так, чтобы максимально уменьшить воз-
действие отвлекающих причин, вторгаю-
щихся в сознание.
М. начинается с сознательного, целе-
направленного усилия, фокусировки вни-
мания на объекте М. Как только внима-
ние отклоняется от объекта концентрации,
медитирующий должен произвольным уси-
лием возвратить его к объекту. На первых
занятиях это требует постоянных усилий,
контроля. Ум часто уходит в отвлекающие
ощущения извне и изнутри организма, а
также в мешающие мысли. Однако посте-
пенно, по мере тренировок помехи все
меньше отвлекают внимание от объекта;
они присутствуют, но центром концентра-
ции все время остается объект. Ум меди-
тирующего все более длительное время со-
средоточен на предмете концентрации,
хотя по-прежнему сохраняются помехи в
виде привычных реакций - появление ску-
ки, апатии, тревоги, сомнений в целесооб-
разности продолжения концентрации и др.
По мере тренировок преодолеваются и эти
МЕДИТАЦИЯ
препятствия, в концентрации начинают
преобладать такие свойства, как однона-
правленность и блаженство. Появление этих
качеств свидетельствует о глубокой кон-
центрации на объекте, о полном слиянии с
ним. На этом этапе, наряду с невозмутимо-
стью, доминируют чувства энтузиазма, вос-
торга, удовлетворения, иногда отмечаются
ощущения невесомости тела, вспышки яр-
кого света, светящиеся образы.
По мере углубления состояния концент-
рации человека могут посещать видения, что
свидетельствует о том, что продолжительная
концентрация еще невозможна. Менталь-
ные процессы в виде образов оживляются
при уменьшении сфокусированности. Ви-
дения могут носить как приятный, так и ус-
трашающий характер. В первом случае они
могут стать целью медитирующего и оста-
новить его желание продолжать углубле-
ние М. Чтобы двигаться дальше, необходи-
мо отказаться от реализации этих побочных
целей.
При последующем продвижении воз-
никает момент, когда обыденное сознание
исчезает, ум погружается в объект и остает-
ся в нем без движения, посторонние мысли,
ощущения рассеиваются полностью. В со-
знании преобладают однонаправленность,
слияние с объектом, блаженство. Это со-
стояние полного поглощения, в буддизме
получившее название <дхиана>, вначале
длится считанные мгновения, но в процес-
се дальнейшей работы может удерживать-
ся все более долго. Постепенно приходит
умение вызывать его в любой ситуации, в
любое время.
Более глубокие уровни концентрации
связаны с уходом мыслей от объекта и обра-
щением ума к чувствам восторга и блажен-
ства. Появляется невозмутимость, сознание
бесконечного, в последующем безобъектно-
го пространства, а при еще большем углубле-
нии - состояние <ни восприятия, ни не
восприятия>.
Концентрация внимания не единствен-
ный способ проведения М. Более трудным
является путь постигающей мудрости, кото-
рый начинается с <полноты внимания> (са-
типаттхана), продолжается проникновени-
ем в суть объектов (випассана) и заверша-
ется нирваной. При <полноте внимания>
медитирующий фокусируется на первой
фазе восприятия, не позволяя своему уму
реагировать на объект концентрации. Он
лишь наблюдает за своими впечатлениями,
констатируя только то, что происходит.
Если в уме возникают какие-либо суждения,
оценки по поводу воспринятого, они не отвер-
гаются, а спокойно принимаются. При <пол-
ноте внимания> все, что происходит в каж-
дый момент восприятия, прямо и ясно осоз-
нается и принимается без какого-либо сопро-
тивления. Достичь <полноты внимания>
удается легче после того, как медитирующий
освоил предварительные стадии - кон-
центрации внимания и приобрел способ-
ность к длительной концентрации без ком-
ментирования возникающих явлений. В
процессе овладения техникой <полноты
внимания> мешающие, посторонние мысли
регистрируются все легче и затихают все
быстрее. Наконец наступает момент, когда
медитирующий не зависит от них и спосо-
бен регистрировать без помех каждый мо-
мент состояния своего ума.
Выделяются 4 вида <полноты внима-
ния> в зависимости от содержания фокуса
сосредоточения. Этим фокусом могут стать
функции тела, чувства, ментальные состоя-
ния и объекты ума. При <полноте внима-
ния> к своему телу медитирующий, чем 6к
он ни занимался, отмечает каждое мгновешк
своей физической активности, каждую позу
каждое движение какой-либо части тела
При <полноте внимания> к чувствам о]
просто отмечает свои чувства, по мере тог
как они приходят и уходят независимо с
их характера и от того, что их вызвало. Пр
<полноте внимания> к объектам чувств м<
дитирующий регистрирует в сознании и
точник чувств, независимо от того, чем ог
вызваны (внутренними или внешними пр
чинами). При <полноте внимания> к ме
тальным состояниям фокусом становит
любая мысль, которая приходит в голову,
процессе работы медитирующий достип
такой стадии, когда <полнота внимани
может существовать сама по себе, без при]
нения особых технических приемов.
Дальнейшие занятия приводят к рз
открытий относительно природы и фу
МЕСМЕР
ционирования ума. Первое из них - это
открытие о том, что сознание отличается от
объекта, который оно воспринимает в каж-
дый конкретный момент времени, и это зна-
ние не может быть сформулировано на
уровне слов. Может возникнуть понима-
ние того, что отражение объектов в созна-
нии, осознание их протекает в соответствии
с природой сознания, независимой от чьей-
либо воли. Практикующий начинает ос-
мыслять прожитую жизнь как ряд причин,
порождающих ряд следствий. Возникает
ощущение иллюзии существования само-
определяющегося Я. Медитирующий все
яснее видит все поле своего сознания. Оно
предстает как непрерывно меняющийся
поток, в котором все изменяется и возоб-
новляется каждое мгновение. Происходит
освобождение от иллюзии постоянства Я
и мира.
Конечной целью М. в буддизме являет-
ся достижение состояния нирваны. В нир-
ване угасают все желания, привязанности,
эгоизм, происходит коренная перестройка
сознания медитирующего, он освобождает-
ся от неправильных побуждений, стано-
вится чистым, святым, основа его поведе-
ния - доброта, любовь, сострадание.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377
объекте и проходя через этап проникнове-
ния в объект, обучающийся полностью ра-
створяется в нем, полностью сливается с
ним; объект заполняет все сознание медити-
рующего. Теоретически любой предмет или
его качество может стать объектом концент-
рации, однако характер объекта опреде-
ленным образом ограничивает глубину до-
стигаемой концентрации. Например, <Ви-
шудхиматта> (буддийское руководство по
М.) рекомендует ряд объектов для овладе-
ния концентрацией: 10 абстрактных объек-
тов, 5 окрашенных кругов (белого, черного,
синего, желтого и красного цвета), первоэле-
менты (огонь, воздух, вода и земля, ограни-
ченное пространство), 10 вызывающих от-
вращение предметов, 10 качеств Будды, 4
возвышенных чувства (любовь, доброде-
тель, сострадание, радость при достижении
счастья другими), 4 беспредметных созерца-
ния (бесконечного сознания, бесконечного
пространства, пространства пустоты, сферы
<ни восприятия, ни не восприятия>). Пред-
лагаемые для концентрации объекты долж-
ны подбираться индивидуально, в зависи-
мости от особенностей характера и темпера-
мента, доминирующих у человека устано-
вок, так, чтобы максимально уменьшить воз-
действие отвлекающих причин, вторгаю-
щихся в сознание.
М. начинается с сознательного, целе-
направленного усилия, фокусировки вни-
мания на объекте М. Как только внима-
ние отклоняется от объекта концентрации,
медитирующий должен произвольным уси-
лием возвратить его к объекту. На первых
занятиях это требует постоянных усилий,
контроля. Ум часто уходит в отвлекающие
ощущения извне и изнутри организма, а
также в мешающие мысли. Однако посте-
пенно, по мере тренировок помехи все
меньше отвлекают внимание от объекта;
они присутствуют, но центром концентра-
ции все время остается объект. Ум меди-
тирующего все более длительное время со-
средоточен на предмете концентрации,
хотя по-прежнему сохраняются помехи в
виде привычных реакций - появление ску-
ки, апатии, тревоги, сомнений в целесооб-
разности продолжения концентрации и др.
По мере тренировок преодолеваются и эти
МЕДИТАЦИЯ
препятствия, в концентрации начинают
преобладать такие свойства, как однона-
правленность и блаженство. Появление этих
качеств свидетельствует о глубокой кон-
центрации на объекте, о полном слиянии с
ним. На этом этапе, наряду с невозмутимо-
стью, доминируют чувства энтузиазма, вос-
торга, удовлетворения, иногда отмечаются
ощущения невесомости тела, вспышки яр-
кого света, светящиеся образы.
По мере углубления состояния концент-
рации человека могут посещать видения, что
свидетельствует о том, что продолжительная
концентрация еще невозможна. Менталь-
ные процессы в виде образов оживляются
при уменьшении сфокусированности. Ви-
дения могут носить как приятный, так и ус-
трашающий характер. В первом случае они
могут стать целью медитирующего и оста-
новить его желание продолжать углубле-
ние М. Чтобы двигаться дальше, необходи-
мо отказаться от реализации этих побочных
целей.
При последующем продвижении воз-
никает момент, когда обыденное сознание
исчезает, ум погружается в объект и остает-
ся в нем без движения, посторонние мысли,
ощущения рассеиваются полностью. В со-
знании преобладают однонаправленность,
слияние с объектом, блаженство. Это со-
стояние полного поглощения, в буддизме
получившее название <дхиана>, вначале
длится считанные мгновения, но в процес-
се дальнейшей работы может удерживать-
ся все более долго. Постепенно приходит
умение вызывать его в любой ситуации, в
любое время.
Более глубокие уровни концентрации
связаны с уходом мыслей от объекта и обра-
щением ума к чувствам восторга и блажен-
ства. Появляется невозмутимость, сознание
бесконечного, в последующем безобъектно-
го пространства, а при еще большем углубле-
нии - состояние <ни восприятия, ни не
восприятия>.
Концентрация внимания не единствен-
ный способ проведения М. Более трудным
является путь постигающей мудрости, кото-
рый начинается с <полноты внимания> (са-
типаттхана), продолжается проникновени-
ем в суть объектов (випассана) и заверша-
ется нирваной. При <полноте внимания>
медитирующий фокусируется на первой
фазе восприятия, не позволяя своему уму
реагировать на объект концентрации. Он
лишь наблюдает за своими впечатлениями,
констатируя только то, что происходит.
Если в уме возникают какие-либо суждения,
оценки по поводу воспринятого, они не отвер-
гаются, а спокойно принимаются. При <пол-
ноте внимания> все, что происходит в каж-
дый момент восприятия, прямо и ясно осоз-
нается и принимается без какого-либо сопро-
тивления. Достичь <полноты внимания>
удается легче после того, как медитирующий
освоил предварительные стадии - кон-
центрации внимания и приобрел способ-
ность к длительной концентрации без ком-
ментирования возникающих явлений. В
процессе овладения техникой <полноты
внимания> мешающие, посторонние мысли
регистрируются все легче и затихают все
быстрее. Наконец наступает момент, когда
медитирующий не зависит от них и спосо-
бен регистрировать без помех каждый мо-
мент состояния своего ума.
Выделяются 4 вида <полноты внима-
ния> в зависимости от содержания фокуса
сосредоточения. Этим фокусом могут стать
функции тела, чувства, ментальные состоя-
ния и объекты ума. При <полноте внима-
ния> к своему телу медитирующий, чем 6к
он ни занимался, отмечает каждое мгновешк
своей физической активности, каждую позу
каждое движение какой-либо части тела
При <полноте внимания> к чувствам о]
просто отмечает свои чувства, по мере тог
как они приходят и уходят независимо с
их характера и от того, что их вызвало. Пр
<полноте внимания> к объектам чувств м<
дитирующий регистрирует в сознании и
точник чувств, независимо от того, чем ог
вызваны (внутренними или внешними пр
чинами). При <полноте внимания> к ме
тальным состояниям фокусом становит
любая мысль, которая приходит в голову,
процессе работы медитирующий достип
такой стадии, когда <полнота внимани
может существовать сама по себе, без при]
нения особых технических приемов.
Дальнейшие занятия приводят к рз
открытий относительно природы и фу
МЕСМЕР
ционирования ума. Первое из них - это
открытие о том, что сознание отличается от
объекта, который оно воспринимает в каж-
дый конкретный момент времени, и это зна-
ние не может быть сформулировано на
уровне слов. Может возникнуть понима-
ние того, что отражение объектов в созна-
нии, осознание их протекает в соответствии
с природой сознания, независимой от чьей-
либо воли. Практикующий начинает ос-
мыслять прожитую жизнь как ряд причин,
порождающих ряд следствий. Возникает
ощущение иллюзии существования само-
определяющегося Я. Медитирующий все
яснее видит все поле своего сознания. Оно
предстает как непрерывно меняющийся
поток, в котором все изменяется и возоб-
новляется каждое мгновение. Происходит
освобождение от иллюзии постоянства Я
и мира.
Конечной целью М. в буддизме являет-
ся достижение состояния нирваны. В нир-
ване угасают все желания, привязанности,
эгоизм, происходит коренная перестройка
сознания медитирующего, он освобождает-
ся от неправильных побуждений, стано-
вится чистым, святым, основа его поведе-
ния - доброта, любовь, сострадание.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377