Г., 1988).
Психотерапия в периоде застенчивос-
ти также строится с учетом проблем ребен-
ка; объем психотерапевтического воздей-
ствия расширяется и предполагает вклю-
чение семейной и индивидуальной, ориен-
тированной на разъяснение психотерапии.
На этом этапе большое значение приобре-
тает групповая психотерапия. Ее зада-
ча - эмоциональное отреагирование кон-
фликтной ситуации в группе и десенсиби-
лизация угрожающих образов в сознании
посредством их условного изображения и
преодоления в игре (Захаров А. И., 1979).
Психотерапия в периоде адаптац:
массовой школе в большей степени ор
тирована на преодоление коммуника
ных трудностей. Наряду с индивиду
ной и семейной психотерапией акт]
используются поведенческие методы (
тактная десенсибилизация, эмотивно(
ображение, парадоксальная интенция,
нинг самоутверждения). Групповая
хотерапия сочетается с семейной.
В подростковом периоде акцент в
хотерапии все больше смещается на ме"
личностно-ориентированной психо1
пии - семейную и групповую в их 1
ракционной и структурной моделях
этом этапе поведенческие, особенно ги
суггестивные, методы психотерапии С1
вятся все менее значимыми (Гон
екая Т. В., 1979).
Таким образом, современная Д. п. (
ится на применении различных взата
полняющих психотерапевтических >
дов с учетом этапов нервно-психичес
развития ребенка.
ДЗЭН-ПСИХОТЕРАПИЯ. Дзэн - н
лигия и не философия, это образ жн
обеспечивающий человеку гармонию
мим собой и с окружающим миром, избг
ющий от страха и других тягостных г
живаний и ведущий к свободе и полно]
ховной самореализации. В связи с :
трудно переоценить психотерапевтиче
значение дзэн. На Западе широкое рас
странение знаний о дзэн-буддизме нача
после второй мировой войны. Парадок<
ные задачи дзэн (коаны), направле1
на обучение, сбивали с толку и интриге
западных исследователей. Их цель -
ведение концептуального мышления
пик, формирование такого состояния с(
ния, при котором обучающийся непо<
ственно воспринимает свою собствен
сущностную природу. Такая цель чужд
ладным философским системам, но пс
стью согласуется с принципами начал
го буддизма.
Корни буддизма в учении индийс
мудреца Гаутамы Сиддхартхи. После
бокой и длительной медитации Гау
стал Буддой (<Просветленным>): 01
ДЗЭН-ПСИХОТЕРАПИЯ
режил глубокую внутреннюю трансформа-
цию и все его мироощущение изменилось.
Преобразовался его подход к вопросам
болезни, старости и страдания, поскольку
изменился он сам. Будда никогда не пре-
тендовал на бытие большее, чем человек, но
он развил себя до полностью зрелого че-
ловеческого существа, а это столь редко, что
кажется сверхчеловеческим или боговдох-
новенным. Однако центральное представ-
ление буддизма состоит в том, что каждый
человек обладает природой Будды - спо-
собностью превращаться в Будду, разви-
ваться в совершенное человеческое су-
щество.
Будда учил, что человеку присущи стра-
дание и неудовлетворенность, что все фено-
мены находятся в процессе постоянного пре-
образования и никто не обладает неизмен-
ным Я. Игнорируя эти <признаки бытия>,
человек тщетно цепляется за преходящие
феномены, что и является причиной страда-
ния. Мудрость заключается в отказе от при-
вязанностей в результате ясного восприятия,
приводящего к прекращению страдания.
Будда учил восьмеричному пути спасе-
ния, который состоит из: 1) правильных
взглядов (воззрений), 2) правильных на-
мерений, 3) правильных слов (истинная
речь), 4) правильных дел, 5) правильной
жизни, 6) правильных усилий, 7) пра-
вильной памяти, 8) правильного созерца-
ния (правильная медитация). Дзэн кон-
центрирует внимание на последнем пункте
<пути> - на правильном созерцании.
В буддизме существует 2 основные тра-
диции: хинаяна и махаяна. Дзэн - одна
из больших сект махаяны, основанная в
Китае в VI в. н.э. Бодхидхармой - ин-
дийским буддийским монахом. В XI-
XII вв. японские буддисты отправлялись в
Китай изучать дзэн. Возвращаясь в Япо-
нию, они основывали монастыри, воспиты-
вали учеников и распространили дзэн
(кит. - чань) в Японии.
Хинаяна и махаяна различаются пред-
ставлениями о природе идеального чело-
века. Идеал хинаяны - архат - человек,
полностью отрешившийся от привязанно-
стей к семье, собственности, удобствам, что-
бы стать совершенно свободным от мира.
Архат аскетичен и равнодушен ко всему
мирскому, благодаря интенсивной духов-
ной дисциплине он победил врага - свои
страсти. Идеал махаяны - бодхисаттва -
глубоко страдающее существо, решившее
оставаться в мире, пока все остальные не
будут избавлены от страданий: без этого
он сам не может обрести полного удовлет-
ворения. Бодхисаттва дает обет не входить
в нирвану, пока все чувствующие существа,
вплоть до каждого стебелька травы, не бу-
дут просветлены.
Сострадание - великая добродетель
бодхисаттвы, результат восприятия страда-
ний других как своих собственных. С точ-
ки зрения махаяны это и есть просветле-
ние. В опыте просветления преодолевает-
ся не мир, а эгоистическое Я. Путь бодхи-
саттвы подразумевает отказ от мира, но не
от существа в мире. Эти два идеала ско-
рее дополняют друг друга, чем противоре-
чат друг другу. Понятие архата центриру-
ется на самодисциплине и на работе над
собой; идеал бодхисаттвы подчеркивает
служение другим -и то и другое необхо-
димо для духовного развития.
Дзэн-буддизм возник как синтез ин-
дийского буддизма и распространенного
в Китае даосизма. Основным принципом
даосизма и дзэн-буддизма является прин-
цип невозможности выразить высшую ис-
тину в словах и знаках и постичь ее в рам-
ках дискурсивно-логического мышления.
Истинная реальность не может быть адек-
ватно сформулирована и описана какими-
либо лингвистическими средствами. Про-
светление, т. е. постижение подлинной
сущности вещей и явлений, наступает тог-
да, когда человек освобождается от привя-
занности к слову и знаку. Поскольку сло-
ва не могут адекватно отразить истинную
реальность, то для ее достижения рекомен-
дуется вернуться к целостному, нерасчле-
ненному источнику опыта, который обна-
руживается в глубинных слоях психики,
не затронутых вербализацией (Абаев Н. А.,
1989). Состояние сознания, максимально
благоприятствующее непосредственному пе-
реживанию психологического опыта, с по-
мощью которого можно идентифицировать
себя с истинной реальностью, осуществля-
ДЗЭН-ПСИХОТЕРАПИЯ
ея методом буддийской практики психи-
ческой саморегуляции - медитации.
Традиционная практика дзэн связана с
<медитацией сидя> (дза-дзэн). Существует
две разновидности практики дза-дзэн: раз-
мышление над коаном (школа Риндзай) и
простое сидение с концентрированным со-
знаванием без вспомогательных средств
(школа Сото).
Коан - диалог между учеником и ма-
стером дзэн. Парадоксальные и нелогич-
ные ответы заставляют спрашивающего
выйти за рамки дискурсивно-логического
мышления, погасить эгоцентрическое ин-
дивидуальное Я. Один из знаменитых ко-
анов называется <Му!>. Ученик спраши-
вает учителя: <Обладает ли собака приро-
дой Будды?> Учитель парирует: <Му1>
Ответ можно перевести как <Ничто!
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377
Психотерапия в периоде застенчивос-
ти также строится с учетом проблем ребен-
ка; объем психотерапевтического воздей-
ствия расширяется и предполагает вклю-
чение семейной и индивидуальной, ориен-
тированной на разъяснение психотерапии.
На этом этапе большое значение приобре-
тает групповая психотерапия. Ее зада-
ча - эмоциональное отреагирование кон-
фликтной ситуации в группе и десенсиби-
лизация угрожающих образов в сознании
посредством их условного изображения и
преодоления в игре (Захаров А. И., 1979).
Психотерапия в периоде адаптац:
массовой школе в большей степени ор
тирована на преодоление коммуника
ных трудностей. Наряду с индивиду
ной и семейной психотерапией акт]
используются поведенческие методы (
тактная десенсибилизация, эмотивно(
ображение, парадоксальная интенция,
нинг самоутверждения). Групповая
хотерапия сочетается с семейной.
В подростковом периоде акцент в
хотерапии все больше смещается на ме"
личностно-ориентированной психо1
пии - семейную и групповую в их 1
ракционной и структурной моделях
этом этапе поведенческие, особенно ги
суггестивные, методы психотерапии С1
вятся все менее значимыми (Гон
екая Т. В., 1979).
Таким образом, современная Д. п. (
ится на применении различных взата
полняющих психотерапевтических >
дов с учетом этапов нервно-психичес
развития ребенка.
ДЗЭН-ПСИХОТЕРАПИЯ. Дзэн - н
лигия и не философия, это образ жн
обеспечивающий человеку гармонию
мим собой и с окружающим миром, избг
ющий от страха и других тягостных г
живаний и ведущий к свободе и полно]
ховной самореализации. В связи с :
трудно переоценить психотерапевтиче
значение дзэн. На Западе широкое рас
странение знаний о дзэн-буддизме нача
после второй мировой войны. Парадок<
ные задачи дзэн (коаны), направле1
на обучение, сбивали с толку и интриге
западных исследователей. Их цель -
ведение концептуального мышления
пик, формирование такого состояния с(
ния, при котором обучающийся непо<
ственно воспринимает свою собствен
сущностную природу. Такая цель чужд
ладным философским системам, но пс
стью согласуется с принципами начал
го буддизма.
Корни буддизма в учении индийс
мудреца Гаутамы Сиддхартхи. После
бокой и длительной медитации Гау
стал Буддой (<Просветленным>): 01
ДЗЭН-ПСИХОТЕРАПИЯ
режил глубокую внутреннюю трансформа-
цию и все его мироощущение изменилось.
Преобразовался его подход к вопросам
болезни, старости и страдания, поскольку
изменился он сам. Будда никогда не пре-
тендовал на бытие большее, чем человек, но
он развил себя до полностью зрелого че-
ловеческого существа, а это столь редко, что
кажется сверхчеловеческим или боговдох-
новенным. Однако центральное представ-
ление буддизма состоит в том, что каждый
человек обладает природой Будды - спо-
собностью превращаться в Будду, разви-
ваться в совершенное человеческое су-
щество.
Будда учил, что человеку присущи стра-
дание и неудовлетворенность, что все фено-
мены находятся в процессе постоянного пре-
образования и никто не обладает неизмен-
ным Я. Игнорируя эти <признаки бытия>,
человек тщетно цепляется за преходящие
феномены, что и является причиной страда-
ния. Мудрость заключается в отказе от при-
вязанностей в результате ясного восприятия,
приводящего к прекращению страдания.
Будда учил восьмеричному пути спасе-
ния, который состоит из: 1) правильных
взглядов (воззрений), 2) правильных на-
мерений, 3) правильных слов (истинная
речь), 4) правильных дел, 5) правильной
жизни, 6) правильных усилий, 7) пра-
вильной памяти, 8) правильного созерца-
ния (правильная медитация). Дзэн кон-
центрирует внимание на последнем пункте
<пути> - на правильном созерцании.
В буддизме существует 2 основные тра-
диции: хинаяна и махаяна. Дзэн - одна
из больших сект махаяны, основанная в
Китае в VI в. н.э. Бодхидхармой - ин-
дийским буддийским монахом. В XI-
XII вв. японские буддисты отправлялись в
Китай изучать дзэн. Возвращаясь в Япо-
нию, они основывали монастыри, воспиты-
вали учеников и распространили дзэн
(кит. - чань) в Японии.
Хинаяна и махаяна различаются пред-
ставлениями о природе идеального чело-
века. Идеал хинаяны - архат - человек,
полностью отрешившийся от привязанно-
стей к семье, собственности, удобствам, что-
бы стать совершенно свободным от мира.
Архат аскетичен и равнодушен ко всему
мирскому, благодаря интенсивной духов-
ной дисциплине он победил врага - свои
страсти. Идеал махаяны - бодхисаттва -
глубоко страдающее существо, решившее
оставаться в мире, пока все остальные не
будут избавлены от страданий: без этого
он сам не может обрести полного удовлет-
ворения. Бодхисаттва дает обет не входить
в нирвану, пока все чувствующие существа,
вплоть до каждого стебелька травы, не бу-
дут просветлены.
Сострадание - великая добродетель
бодхисаттвы, результат восприятия страда-
ний других как своих собственных. С точ-
ки зрения махаяны это и есть просветле-
ние. В опыте просветления преодолевает-
ся не мир, а эгоистическое Я. Путь бодхи-
саттвы подразумевает отказ от мира, но не
от существа в мире. Эти два идеала ско-
рее дополняют друг друга, чем противоре-
чат друг другу. Понятие архата центриру-
ется на самодисциплине и на работе над
собой; идеал бодхисаттвы подчеркивает
служение другим -и то и другое необхо-
димо для духовного развития.
Дзэн-буддизм возник как синтез ин-
дийского буддизма и распространенного
в Китае даосизма. Основным принципом
даосизма и дзэн-буддизма является прин-
цип невозможности выразить высшую ис-
тину в словах и знаках и постичь ее в рам-
ках дискурсивно-логического мышления.
Истинная реальность не может быть адек-
ватно сформулирована и описана какими-
либо лингвистическими средствами. Про-
светление, т. е. постижение подлинной
сущности вещей и явлений, наступает тог-
да, когда человек освобождается от привя-
занности к слову и знаку. Поскольку сло-
ва не могут адекватно отразить истинную
реальность, то для ее достижения рекомен-
дуется вернуться к целостному, нерасчле-
ненному источнику опыта, который обна-
руживается в глубинных слоях психики,
не затронутых вербализацией (Абаев Н. А.,
1989). Состояние сознания, максимально
благоприятствующее непосредственному пе-
реживанию психологического опыта, с по-
мощью которого можно идентифицировать
себя с истинной реальностью, осуществля-
ДЗЭН-ПСИХОТЕРАПИЯ
ея методом буддийской практики психи-
ческой саморегуляции - медитации.
Традиционная практика дзэн связана с
<медитацией сидя> (дза-дзэн). Существует
две разновидности практики дза-дзэн: раз-
мышление над коаном (школа Риндзай) и
простое сидение с концентрированным со-
знаванием без вспомогательных средств
(школа Сото).
Коан - диалог между учеником и ма-
стером дзэн. Парадоксальные и нелогич-
ные ответы заставляют спрашивающего
выйти за рамки дискурсивно-логического
мышления, погасить эгоцентрическое ин-
дивидуальное Я. Один из знаменитых ко-
анов называется <Му!>. Ученик спраши-
вает учителя: <Обладает ли собака приро-
дой Будды?> Учитель парирует: <Му1>
Ответ можно перевести как <Ничто!
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377