Отмечая реальность психотерапевти-
ческой помощи Церкви, важно понимать,
что она организована на основе всечас-
ного решения сотериологических задач,
что ситуативная целительная (можно
сказать, чудесная) помощь страждущим
не может быть выделена из этого кон-
текста. Говорить о методике спасения
было бы кощунственно для церковного
сознания и бессмысленно для научно-кри-
тической любознательности в силу трудно-
стей понятийного перевода сущности цер-
ковной икономии, Божественного домо-
строительства, на язык современной науки.
При посильном описании научным
языком с позиций психотерапии дея-
тельной сакральной жизни Церкви осо-
бенно выделяются такие ее составляю-
щие, как пастырское душепопечение
(с таинством исповеди и покаяния, инсти-
тутом духовничества, специальными мо-
лебнами) и богослужение во всей ли-
тургической полноте. Такое описание
фиксирует прикладную сторону таинств,
иерархических обязанностей и храма. На-
пример, священник Д. М. Байбаков (до
принятия сана получивший образование
врача-психиатра) на церковно-медицинс-
кой конференции отмечал, что <если бого-
служение рассматривать только как хра-
мовое действо в отрыве от мистической
сущности, то оно является синтезом мно-
гих искусств - изобразительного, словес-
но-поэтического, музыкального. Психоте-
рапевтический эффект каждого из них,
ритмическая структура всей службы, учас-
тие в ней певчих и народа, эмоциональная
насыщенность - все подчинено единой
цели - разрядке отрицательных эффек-
тов, катарсису... Русский философ и свя-
щенник Павел Флоренский вообще рас-
сматривал ритм, темп и интонацию как
древнейшую и существенную часть бого-
служения... И если ритм, темп и интона-
ция соблюдены, то чтение, пение, молитва
производят свое очищающее действие на
души людей, хотя бы содержание всего вос-
370
ПРАВОСЛАВНАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
принималось на подсознательном уров-
не> . Можно говорить об элементах музы-
котерапии, библиотерапии, об аналогич-
ности медицинской деонтологии соответ-
ствующему разделу пастырского богосло-
1дя об установках ожидания и соответ-
ственно о типологии грешников, но сопос-
тавимость форм вторична перед реальной
помощью страждущему.
Епископ Варнава (Беляев), согласно
церковному сознанию, так определил по-
рядок в призывании врача: 1) раскаять-
ся в душе своей во всех прежних грехах,
без всякого самооправдания и самовыго-
раживания; 2) дать торжественное обеща-
ние исправить свою жизнь к лучшему;
3) призвать священника и закрепить, ос-
вятить эти новые душевные расположения
в таинствах покаяния, елеосвящения и
святого причащения; 4) наконец уж, что-
бы не понуждать Господа на явное чудо и
не давать повода к возрастанию в себе
скверного тщеславия и гордости (<Бог
мне сам поможет>), смириться под креп-
кую руку Всевышнего и призвать земно-
го врача.
П.п., востребованная временем, пред-
шествует этому порядку, она приготов-
ляет человека к его восприятию, ее за-
дача - привести страждущего к покая-
нию через осознание им психологичес-
ких страстных механизмов болезни, че-
рез активизацию значимых эмоциональ-
ных переживаний, через пробуждение ре-
зервных возможностей для восстановления
в нем образа Божия. Следуя за Афанаси-
ем Великим: <По образу - это мое разум-
ное бытие, а по подобию - это моя возмож-
ность стать христианином>, обращение к
молитвенной помощи Церкви - залог вос-
становления подобия Божия. В современ-
ной практике психотерапии такой подход
реализуется в методе целебного зарока
доктора Г. И. Григорьева (1993).
При 2-х формах П. п. важно отметить
2 возможные оценки ее значения: 1)с по-
зиции официальной медицины и право-
славного психотерапевта как врача, его
практика является основной в оказании
помощи, а Церковь, со службами, требами,
таинствами и опытом душепопечения, ста-
оътлтся -этамал к
основного лечения; 2) с позиции Цер1
и врача как православного человека, с<
психотерапевтическая практика являе
катехизаторской, проповеднической, ог
сительной по своему содержанию, пер]
ступенью перед воцерковлением собес
ника-пациента, становлением на путь с
сения (второй ступенью восхождения
дет собственно жизнь во Христе).
Епископ Феофан (Говоров) точное
мулировал психотерапевтическое значе
слова: <Пути и способы, коими воздейс
ет благодать на дух человека, зачас
немы: ко всем им должен быть прило;
еще способ дополнительный и совер
тельный. Это - слово, или пропов>
Слово Божие в разных его видах дейс
тельно и сопровождает все способы, п(
няя их и указывая последнюю цель: "Е
всюду проповедовать" (Деян. 17:30),
покаются вера от слуха. И вот сущест)
ная нужда оглашения - сказание общ
спасительного порядка, необходимость
щеизвестных лиц и места, куда должен
ратиться за истолкованием возбужденн
чтобы не потерять напрасно возбужден]
Слово не только восполняет все п<
занные способы, но и заменяет их. <
возбуждает полнее и внятнее. По срод(
его с духом нашим, оно проходит вну
до разделения души и духа, оживляет
следний и осеменяет его к плодоноше]
дел духовных. Возбудительная сила
тем значительнее, что оно действует ра
на всего человека, на весь его состав. Зз
или членосостав слова, поражает с;
мысль занимает душу, а невидимая со)
венная в нем энергия касается духа, к
рый если вонмет, то после того, как и
благополучно пройдет и тело и душ
эти грубые заставы, - возбуждается
приходя в напряжение, разрывает Р.Ц
щие его узы>.
Принципиальным условием дан
психотерапевтического направления
ляется то, что оно реализуется по<
ством воздействия на пациента ел
не просто врача-психотерапевта, а
ча-психотерапевта православного; :
личность психотерапевта играет з)
ПРАВОСЛАВНАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
тельную роль, а применяемые методы ра-
боты с пациентом должны отвечать конк-
ретно решаемой задаче, при этом сами ме-
тоды применяются в интерпретации пра-
вославного врача, т. е. на основе данных
православной антропологии, аскетики и в
пределах догматической и канонической
допустимости.
При безусловном исповедании пра-
вославной веры можно выделить еще 2
основополагающие черты православного
врача-психотерапевта: 1 ) чуждость антро-
поцентрическому гуманизму, в основе ко-
торого лежат самодостаточность человека
и такое представление о мире, что он есть и
должен быть только областью человека;
эта чуждость обусловливается православ-
ной верой врача; 2) чуждость психологи-
ческому монофизитству со свойственным
ему гнушением человеком и миром как
созданием Божиим и приверженностью к
лжеблагочестию и декларируемому неуме-
ренному аскетизму, причем понятому не-
верно, не в духе святоотеческого понима-
ния аскетизма; эта чуждость обусловлива-
ется собственно врачебным призванием,
этикой и назначением медицины.
Первое свойство отделяет П. п. как от
директивной, так и от гуманистической
психотерапии своей христоцентричностью,
вводя в научно-медицинское применение
истинность Евангелия и верность свято-
отеческого знания о человеке. Антропо-
центризм в мироощущении (иначе - че-
ловекобожие) является полнейшей проти-
воположностью православного учения об
обожении человека, он активизирует в че-
ловеке его греховную самость, оттесняющую
и уничтожающую в нем образ Божий, под-
меняет своим падшим Эго Божественное
Я и, несмотря на временное облегчение, ос-
тавляет человека в замкнутом порочном
круге страстей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377