> или
понимать как простое восклицание. Уче-
ник всерьез обдумывает буддийское уче-
ние о том, что все чувствующие существа
обладают природой Будды. В Китае того
времени собака считалась низшим из жи-
вотных, нечистым зверем, и ученик спра-
шивает: неужели такое низкое создание то-
же обладает природой Будды? Учитель не
попадает в ловушку - принять предпо-
ложение спрашивающего о том, что суще-
ствует такая определенная вещь, как <при-
рода Будды>, которой можно обладать.
<Му!> - это решительный отказ от дис-
курсивно-логического , дуалистического
мышления, основанного на расчленении
целого на части, противопоставлении их
друг другу, в результате чего разрушается
гармоничное единство и целостность бы-
тия. Размышляя над этим коаном, ученик
не должен пускаться в <интеллектуальные
спекуляции> о вопросе, ответе и их связях.
Цель коана - привести ученика к виде-
нию собственного невежества, побудить его
пойти дальше абстрактных рассуждений,
искать истину в самом себе.
В школе дзэн ученикам объясняют, что
наиболее важный аспект обучения связан
с их повседневной жизнью и они должны
научиться разрешать свой личный коан.
Но личный коан не имеет окончательного
решения, а потому проблема может быть
разрешена только изменением себя: меня-
ется не проблема, а отношение челове
ней. Гаутама начал свой путь в наде
разрешить коан болезни, старости и с]
ти. Однако даже после того, как он
Буддой, проблемы остались неизменнь
Будда не стал бессмертным или лих
ным возраста, но его понимание возв)
лось над прежней его озабоченностью
ми проблемами.
Подход к медитации в школе Соте
зывается <просто сидением>, без разм
ления над коаном или другого упраз
ния для ума. Медитирующий стрем]
поддерживать состояние концентриро
ного сознавания без напряжения или
слабления, но сохраняя бдительность.
похоже на сидение у дороги и слеженг
дорожным движением. Медитирующт
блюдает проходящие мысли, не вник
них.
Техника медитации дза-дзэн как с
из методов психической саморегуляции
роко практикуется в настоящее врем
Западе. Состоит она в следующем. Пре
всего необходимо соблюдать правиль]
позу: нужно сидеть удобно, с выпрямлен
спиной, не напрягаясь. Под выпрямлен
спиной учителя дзэн имеют в виду, что
звоночник естественно изгибается нем1
ниже середины спины: попытка сидеть 1
мо в буквальном смысле этого слова то.г
исказит естественную кривизну позво]
ника и создаст неудобство и напряже]
Можно сидеть с выпрямленной спино]
стуле; нижняя часть ног должна быть
прямым углом к полу и к верхней чг
ног. При сидении на полу используют
болыпуюжесткую подушку, чтобы под1
ягодицы; при этом садятся на край под
ки, так что на нее опирается конец позво)
ника и ничто не давит на бедра и не пре]
ствует кровообращению. Можно прик
позу лотоса (ступня каждой ноги расп(
гается на противоположном бедре) или
лулотоса (только левая ступня на пра
бедре). Длинноногим рекомендуется си)
в бирманском стиле: левая ступня залоя
под соединение между правым бедром к
зом, правая нога выпрямлена параллел
левой, обе ноги лежат на полу. Голов<
должна отклоняться ни назад, ни впер<
ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХИАТРИЯ ПО АММОНУ
137
должна быть почти невесомой. Руки кладут
на колени - левую на правую так,4тобы
большие пальцы слегка соприкасались. Ре-
комендуется сесть лицом к стене, нассто-
янии 2 - 3 метров, чтобы удобно было фоку-
сироваться на ней; глаза полностью не зак-
рываются.
Другим важным моментом практики
дза-дзэн является правильное дыхание:
спокойное дыхание вызывает спокойное
состояние ума. Во время дза-дзэн дыхание
осуществляется за счет брюшных мышц и
диафрагмы. Медленный, задержанный вы-
дох производится путем сокращения диаф-
рагмы, так что она противодействует движе-
нию брюшных мышц, которые стараются
вытолкнуть воздух из легких. Это противо-
действие вызывает напряженность в брюш-
ной мускулатуре, а поддерживать такое со-
стояние - крайне важно в практике дза-
дзэн. Все части тела неподвижны, работают
только брюшные мускулы. Их действие
является важной частью механизма, поддер-
живающего сосредоточенность и бдитель-
ность ума. Нижняя часть живота на Восто-
ке называется <танден>. Это вместилище
духовной силы человека. Правильная поза
обеспечивает сосредоточение на этой части
массы тела, что создает в ней сильное напря-
жение. Особое дыхание тоже увеличивает
это напряжение. Стимулы из тандена спо-
собствуют поддержанию состояния бодр-
ствования ума. Именно правильная мани-
пуляция нижней частью живота дает воз-
можность контролировать деятельность
ума. Поза и дыхание представляют собой
ключ к сосредоточению, успокоению ума,
вступлению в самадхи.
Самадхи - состояние тотального спо-
койствия, когда <отпадает ум и тело>, ког-
да нет движения ни одной мысли, ум опус-
тошен, но человек находится в состоянии
высшей бдительности. Это особое состоя-
ние сознания связано с высвобождением
реликтовых форм дологического мышле-
ния, с открытием континуальных (глубин-
ных) его потоков. Этот вид сознания при-
сутствует в нас, но остается закрытым ло-
гико-структурированной формой рефлек-
сивного мышления, в связи с чем самадхи
невозможно описать словесно.
Фромм (Рготт Е., 1960) в своем очер-
ке <Дзэн-буддизм и психоанализ> указы-
вал на интеграцию интеллектуального и
аффективного знания, к которому стремят-
ся эти две дисциплины. Он видел их об-
щую цель в прорыве к большему осозна-
нию того, что прежде было неосознаваемым,
в преодолении человеческой отчужденнос-
ти. Многие видные западные психологи и
психиатры интересовались дзэн: Юнг
0ш1 С. О.), Хорни (Нотеу К.),Маслоу
(МааЬлу А. Н.), Перле (Рег15 Р..)идр.
ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХИАТРИЯ ПО
АММОНУ. Аммон (Аттоп О.) - изве-
стный психиатр и психотерапевт, основа-
тель Берлинской школы динамической
психиатрии. Первоначально обучался у
последователей Фрейда (Ргеи(1 5.) в Бер-
линском психоаналитическом институте;
с 1956 по 1965 гг. - у Меннингера (Меп-
пшег К. А.) в США. Являлся президен-
том Международной ассоциации динами-
ческой психиатрии.
Одно из центральных понятий
Д. п. п. А. - социальная энергия. В тру-
дах Аммона содержатся разные определе-
ния этого понятия: <социальную энергию
я понимаю как энергию, данную индиви-
дууму из окружающего его мира>, <оци-
альная энергия - сила, которую люди
могут давать друг другу>, <социальная
энергия - это идентичность как психи-
ческая энергия, мотор структурного раз-
вития Я>.
Судя по этим определениям, а также по
тому, что он однозначно не считал соци-
альную энергию <биологически-физичес-
кой величиной>, Аммон использовал этот
термин не в его традиционном физическом
понимании - как меру движения материи,
имеющую определенную физическую при-
роду, а в более общем смысле - как дея-
тельную силу. Он указывал, что у него есть
предшественники. Среди прочих ссылал-
ся на Бётчера (ВоейсЬег Н.), который го-
ворил о межличностном энергетическом
уровне, причисляя сюда мотивационный и
информационный компоненты, и даже на
В. И. Ленина, который также упоминал о
социальной энергии - без сомнения, в обы-
ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХИАТРИЯ ПО АММОНУ
денном смысле этого слова.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377
понимать как простое восклицание. Уче-
ник всерьез обдумывает буддийское уче-
ние о том, что все чувствующие существа
обладают природой Будды. В Китае того
времени собака считалась низшим из жи-
вотных, нечистым зверем, и ученик спра-
шивает: неужели такое низкое создание то-
же обладает природой Будды? Учитель не
попадает в ловушку - принять предпо-
ложение спрашивающего о том, что суще-
ствует такая определенная вещь, как <при-
рода Будды>, которой можно обладать.
<Му!> - это решительный отказ от дис-
курсивно-логического , дуалистического
мышления, основанного на расчленении
целого на части, противопоставлении их
друг другу, в результате чего разрушается
гармоничное единство и целостность бы-
тия. Размышляя над этим коаном, ученик
не должен пускаться в <интеллектуальные
спекуляции> о вопросе, ответе и их связях.
Цель коана - привести ученика к виде-
нию собственного невежества, побудить его
пойти дальше абстрактных рассуждений,
искать истину в самом себе.
В школе дзэн ученикам объясняют, что
наиболее важный аспект обучения связан
с их повседневной жизнью и они должны
научиться разрешать свой личный коан.
Но личный коан не имеет окончательного
решения, а потому проблема может быть
разрешена только изменением себя: меня-
ется не проблема, а отношение челове
ней. Гаутама начал свой путь в наде
разрешить коан болезни, старости и с]
ти. Однако даже после того, как он
Буддой, проблемы остались неизменнь
Будда не стал бессмертным или лих
ным возраста, но его понимание возв)
лось над прежней его озабоченностью
ми проблемами.
Подход к медитации в школе Соте
зывается <просто сидением>, без разм
ления над коаном или другого упраз
ния для ума. Медитирующий стрем]
поддерживать состояние концентриро
ного сознавания без напряжения или
слабления, но сохраняя бдительность.
похоже на сидение у дороги и слеженг
дорожным движением. Медитирующт
блюдает проходящие мысли, не вник
них.
Техника медитации дза-дзэн как с
из методов психической саморегуляции
роко практикуется в настоящее врем
Западе. Состоит она в следующем. Пре
всего необходимо соблюдать правиль]
позу: нужно сидеть удобно, с выпрямлен
спиной, не напрягаясь. Под выпрямлен
спиной учителя дзэн имеют в виду, что
звоночник естественно изгибается нем1
ниже середины спины: попытка сидеть 1
мо в буквальном смысле этого слова то.г
исказит естественную кривизну позво]
ника и создаст неудобство и напряже]
Можно сидеть с выпрямленной спино]
стуле; нижняя часть ног должна быть
прямым углом к полу и к верхней чг
ног. При сидении на полу используют
болыпуюжесткую подушку, чтобы под1
ягодицы; при этом садятся на край под
ки, так что на нее опирается конец позво)
ника и ничто не давит на бедра и не пре]
ствует кровообращению. Можно прик
позу лотоса (ступня каждой ноги расп(
гается на противоположном бедре) или
лулотоса (только левая ступня на пра
бедре). Длинноногим рекомендуется си)
в бирманском стиле: левая ступня залоя
под соединение между правым бедром к
зом, правая нога выпрямлена параллел
левой, обе ноги лежат на полу. Голов<
должна отклоняться ни назад, ни впер<
ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХИАТРИЯ ПО АММОНУ
137
должна быть почти невесомой. Руки кладут
на колени - левую на правую так,4тобы
большие пальцы слегка соприкасались. Ре-
комендуется сесть лицом к стене, нассто-
янии 2 - 3 метров, чтобы удобно было фоку-
сироваться на ней; глаза полностью не зак-
рываются.
Другим важным моментом практики
дза-дзэн является правильное дыхание:
спокойное дыхание вызывает спокойное
состояние ума. Во время дза-дзэн дыхание
осуществляется за счет брюшных мышц и
диафрагмы. Медленный, задержанный вы-
дох производится путем сокращения диаф-
рагмы, так что она противодействует движе-
нию брюшных мышц, которые стараются
вытолкнуть воздух из легких. Это противо-
действие вызывает напряженность в брюш-
ной мускулатуре, а поддерживать такое со-
стояние - крайне важно в практике дза-
дзэн. Все части тела неподвижны, работают
только брюшные мускулы. Их действие
является важной частью механизма, поддер-
живающего сосредоточенность и бдитель-
ность ума. Нижняя часть живота на Восто-
ке называется <танден>. Это вместилище
духовной силы человека. Правильная поза
обеспечивает сосредоточение на этой части
массы тела, что создает в ней сильное напря-
жение. Особое дыхание тоже увеличивает
это напряжение. Стимулы из тандена спо-
собствуют поддержанию состояния бодр-
ствования ума. Именно правильная мани-
пуляция нижней частью живота дает воз-
можность контролировать деятельность
ума. Поза и дыхание представляют собой
ключ к сосредоточению, успокоению ума,
вступлению в самадхи.
Самадхи - состояние тотального спо-
койствия, когда <отпадает ум и тело>, ког-
да нет движения ни одной мысли, ум опус-
тошен, но человек находится в состоянии
высшей бдительности. Это особое состоя-
ние сознания связано с высвобождением
реликтовых форм дологического мышле-
ния, с открытием континуальных (глубин-
ных) его потоков. Этот вид сознания при-
сутствует в нас, но остается закрытым ло-
гико-структурированной формой рефлек-
сивного мышления, в связи с чем самадхи
невозможно описать словесно.
Фромм (Рготт Е., 1960) в своем очер-
ке <Дзэн-буддизм и психоанализ> указы-
вал на интеграцию интеллектуального и
аффективного знания, к которому стремят-
ся эти две дисциплины. Он видел их об-
щую цель в прорыве к большему осозна-
нию того, что прежде было неосознаваемым,
в преодолении человеческой отчужденнос-
ти. Многие видные западные психологи и
психиатры интересовались дзэн: Юнг
0ш1 С. О.), Хорни (Нотеу К.),Маслоу
(МааЬлу А. Н.), Перле (Рег15 Р..)идр.
ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХИАТРИЯ ПО
АММОНУ. Аммон (Аттоп О.) - изве-
стный психиатр и психотерапевт, основа-
тель Берлинской школы динамической
психиатрии. Первоначально обучался у
последователей Фрейда (Ргеи(1 5.) в Бер-
линском психоаналитическом институте;
с 1956 по 1965 гг. - у Меннингера (Меп-
пшег К. А.) в США. Являлся президен-
том Международной ассоциации динами-
ческой психиатрии.
Одно из центральных понятий
Д. п. п. А. - социальная энергия. В тру-
дах Аммона содержатся разные определе-
ния этого понятия: <социальную энергию
я понимаю как энергию, данную индиви-
дууму из окружающего его мира>, <оци-
альная энергия - сила, которую люди
могут давать друг другу>, <социальная
энергия - это идентичность как психи-
ческая энергия, мотор структурного раз-
вития Я>.
Судя по этим определениям, а также по
тому, что он однозначно не считал соци-
альную энергию <биологически-физичес-
кой величиной>, Аммон использовал этот
термин не в его традиционном физическом
понимании - как меру движения материи,
имеющую определенную физическую при-
роду, а в более общем смысле - как дея-
тельную силу. Он указывал, что у него есть
предшественники. Среди прочих ссылал-
ся на Бётчера (ВоейсЬег Н.), который го-
ворил о межличностном энергетическом
уровне, причисляя сюда мотивационный и
информационный компоненты, и даже на
В. И. Ленина, который также упоминал о
социальной энергии - без сомнения, в обы-
ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХИАТРИЯ ПО АММОНУ
денном смысле этого слова.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377